布農族族群的介紹

●簡介布農族因過著山田燒墾的遊耕農業方式，散居各處，由各家族族長一起主持部落事務。他們以血緣為基礎，結合具有共同祖先者而成氏族團體，並依其血緣性之濃淡、結合性之強弱、共同性之多寡，而區分為小氏族、中氏族、大氏族。大氏族略等於一個社(番社)，為外婚單位(同氏族之男女不能通婚)。布農族共分為6個社群：卡社群、郡社群、卓社群、丹社群、巒社群和蘭社群。與其他高山族一般崇尚自然，信仰祖靈；唯自西洋傳教士進入山區宣教後，多已改信天主教、基督教新教等西洋宗教。有首祭、狩獵祭、成人祭及收穫祭等祭典，由酋長任祭司，巫師則係女性專職。農產包括旱稻、水稻、粟、黍、甘藷、花生、蔬菜、水果等，亦從事簡易手工藝(編細工、泥陶工)與機織布料。布農族還以八部合音聞名國際，這是世界上獨一無二的合音方式。●文化在台灣的原住民中，布農族是傳統祭儀最多的一族。由於對於小米收穫的重視，因而發展出一系列繁複而長時間的祭祀儀式。對於農事或狩獵行事的時間，布農人依著植物的枯榮與月亮的盈缺來決定。例如李花盛開時，適合播種小米；月缺時適合驅蟲、除草；滿月時適合收割舉行收穫祭。由月亮的圓滿來象徵人生的圓滿與小米的豐收，以月缺來表示怯除不好的事物，希望它快快消失。在除草祭儀結束後，布農人打起陀螺，祈望小米像陀螺快速旋轉(快速成長)。並在空地上架起鞦韆，希望小米如鞦韆盪(長)得一樣高。因此，可以說，布農人是一個充滿想像力、生活態度充滿象徵意味的民族。由於祭儀的繁複，布農人在音樂上也發展出相當複雜的和音唱法，以配合祭禮的進行。●居住特色最早住在台灣西部平原。原有巒社群、卡社群、丹社群、卓社群、郡社群和蘭社群6個部落。據他們口頭傳說，巒社群的祖居地是在鹿港，郡社群的祖居地是在林杞埔、鬥六、南投等。後來為了避開平埔族和漢人的入侵，為了尋找新的獵場和耕地，由西部平原入居山岳地帶，沿濁水溪溪谷間向中部山地推進。最初在濁水溪上游及其支流兩岸山地居住。目前主要分佈於南投縣仁愛鄉、信義鄉，高雄縣三民鄉、桃源鄉，台東縣海端鄉、延平鄉，花蓮縣萬榮鄉和卓溪鄉，共4縣8鄉，總人口3900多。布農族人生活居住地域很廣。大多沿溪而設。但台灣的自然環境，北部終年濕潤，山區多原始森林，南部冬天半年干旱季，山區無密林。●葬禮特色布農族人從出生到死亡之間有許多的祭典及禁忌，喪葬祭就是其中一種。傳統的葬禮，布農族人會在死者斷氣之前用繩子予以捆綁。然後將成坐姿的屍體移至墓穴，屍體的頭部朝西，面家人在5天的守葬期間，不能吃糖、鹽、辣椒、花生等食物。布農族人將去世的家人埋葬在屋中，具有保護屋內在世家入的意義。由於布農族是大家族制，因此墓葬佔滿時，就只好另覓他地建築新住房。●圖騰特色在住房附近搭建雞舍、豬舍。獸骨架則置於住房入口上方牆上或簷下，也有將獸骨掛於屋邊的樹枝上。首棚(頭骨架)則建在頭目住家前面或旁邊。裡面擺的頭骨越多，就表示族人越英勇，戰果也越輝煌。剽悍、驍勇善戰的布農族男子，個個都是天生的獵人，每一個成年男子都將打獵當做神聖的任務。但是往往為了獲得更廣大的獵物和為了炫耀英勇或報仇，而引發戰爭獵取人頭。此風俗已在七八十年前就被明令禁止。●藝術特色布農族住房與住房之間距離上較他族疏落，往來不方便，所以在工作；生活上為了呼喊同伴，便以歌聲來代替，在山谷中喊或唱，常能產生很好的迴聲和效果。以這種和聲方式，將祭典歌謠襯托得非常美妙。在民族音樂的記錄上，“小米之歌”甚至有五度和弦，但其歌唱方式卻是以平常生活中的一部分，加以訓練而已，而不是有特別的音樂課程，歌聲純樸和聲自然，是布農族音樂的特色。其他如口琴(簧片琴)、弓琴、笛子等更是他們歡樂時的樂器。祭典儀式及舞蹈也是生活中的一部分，除按各月祭儀行事外，出征作戰凱旋歸來的《英雄之歌》也是非常壯觀和瘋狂的。●風俗特色早期布農人也有黥面(身體刺黑)和缺齒的風俗。這些行為都是社會組織團體標記；也是成年過程的—種符號。女子從10餘歲月經初來之日開始刺墨，以為結婚做準備。男子除了將花紋刺在臉部外，也有的在胸部和胳臂黥刺，當做—種護身符。缺齒是拔去左右兩顆門齒，也有的拔去側門齒各一枚或犬齒各兩枚。這種特殊的風俗隨著社會的變遷，已經消失了。布農族人採用太陽曆法，他們把一年分為十二個月；一個月分三十日。以結繩記日，一結代表一日，結滿三十結為一個月，以一根小木頭插於第三十結中。獵人到山中獰獵，亦結繩記日。農業生產方式一直採用山田燒墾為主，小米是他們的主食，歲時祭儀，也以栽培小米的活動為中心。一年以開墾旱田、播種小米為開始，以收割小米後的一連串慶祝儀式為結束。他們根據月亮的圓缺有無，又將一個月分成八段。各月份的祭儀，也將按照月亮的圓缺來舉行。 因字數限制，詳細資料請參考：http://baike.baidu.com/view/57632.htm希望有幫上你的忙^^
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布農族居住於中央山脈兩側，海拔一千公尺以上，是典型的高山民族。據說，最早居住於鹿港、斗六、竹山一帶，後來漸漸往高山遷移。目前所知的最早的居住地是南投縣的仁愛與信義鄉。
十八世紀時，世居南投的布農族開始大量的遷移，一是往東遷至花蓮的卓溪鄉、萬榮鄉，再從花蓮移至台東的海端鄉與延平鄉。另一支沿著中央山脈南移至高雄的三民鄉與桃源鄉以及台東縣海端鄉的山區。總人口數大約有四萬七千人（行政院原住民族委員會，引用於2006年12月）
布農族共分為六個群，均居住於南投一帶。
總人口數約四萬七千多人。布農人喜歡山居，高山深處常有他們的聚落。




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布農族傳統的年月觀念是依著小米的成長而劃分的。對於農事或狩獵行事的時間，布農族依著植物的枯榮與月亮的盈缺來決定。例如李花盛開時，適合播種小米;月缺時適合驅蟲、除草;滿月時適合收割舉行收穫祭。布農族是一個充滿想像力的民族。
(一) 渾然天成的和音：
布農人和音唱法是無所不在的，凡飲酒歌、祭槍歌都以和音的方式來表現。就連四、五歲的小孩，都能以和音的方式唱誦布農族的歌謠。
(二) 沒有頭目，以家族長老為首的社會組織：
除了一年一度的射耳祭及爭戰以外，布農人的社會運作大體以家族為一個完整的單位，兩家族的長老又是事務的決策者，在家族中的地位頗受人尊崇。
(三) 合奏的樂器演奏方式：
布農族不僅保存了多樣的傳統樂器演奏，不同樂器或相同樂器合奏也時有耳聞。
(四) 富象徵意義的生活態度：
月圓－豐收的意象。
月缺－消失的象徵(除蟲、除草)。
打陀螺－小米快速生長的含義。
盪鞦韆－小米長得與鞦韆一樣高。
(五) 小米的擬人化：
小米有靈魂、有五官、可移動，因此對它特別敬重。亦有父粟與子粟之分。父粟有五個耳朵，管理子粟的成長。(粟:小米)



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布農族人的傳統生產方式以山田燒墾式的農業為主，主食為主要農作物的小米、玉米、甘薯等等，遇有重要祭儀與場合時吃的較為豐盛，平時則是很少吃副食。目前飲食習慣己轉變，多半以稻米、地瓜為主食。最重要的副食為採集所得的野菜、蕈類，其中樹豆可以說是布農人最重要的副食之一。樹豆是一年生草本植物，外表為黃色，與豬肉排骨同煮皆可，樹豆湯是布農族人最常食用的湯。


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布農族傳統上以獸皮與麻線做為衣服材料，後來與外界接觸後開始使用交易而來的棉線與毛線。
男性最具代表性的傳統服飾是白色為底、背織花紋的無袖長上衣，屬方衣系統。最大的特色是衣服背面以鮮豔的色彩織成一道模仿百步蛇背部紋樣的寬邊棋盤式菱形紋。據說布農族人最初的衣服全為素白色，沒有任何彩色織紋，後來由百步蛇鱗紋得到靈感，仿蛇鱗紋創造出織紋。
在許多祭儀活動中，布農族男性都是蹲於地上進行儀式，衣服背後的織紋會格外引人注目，這或許是布農族服飾將美麗圖案置於背後的原因。
布農族女性傳統服飾則是以苧麻為主要材質，形式以長衣窄袖長裙為主，並繡有滾邊刺繡，圍裙膝褲，顏色以藍黑為主。


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建築材料有板岩、木材、茅草及藤皮數種。北部以板岩為主要材料，以板石砌牆、蓋頂、鋪地。僅樑柱採用木材。中部及南部以板岩鋪地、以木板為牆、茅草蓋頂。房屋前半留為庭院，後半部用以蓋屋。穀倉置於室內或做為房屋建築的一部份。喜聚族而居，故每家房屋內常分為若干床屋，每床屋住一對夫婦及子女。


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樂器
杵音是布農族與日月潭邵族特有的樂器，通常由八至十六根長短不同的木杵，交替的在石板上敲擊，藉著不同音階演奏出優美的旋律。在從前，族人也用它來傳達訊息。
口簧琴是原住民族普遍的樂器，但每一族使用的時機稍有差異。以布農族而言，是排遣寂寞或悲傷時渲洩情感的工具。在排灣、泰雅、阿美則是談情說愛，男女互表情意的催化工具。
另一種布農族特有的樂器是四弦琴(在卡社為五弦)，是族人自娛的樂器。
弓琴也是布農族盛行的樂器，以竹子為弓、細鋼絲為弦，一端銜在嘴裡，左手持弓右手撥弦，悠揚的琴音雖然細微，卻耐人尋味。

簡介 布農族，全族人口約51.322人，就遷移而言，布農人是台灣的原住民當中，人口移動幅度最大、伸展力最強的一族。地理分布布農族居住於中央山脈兩側，是典型的高山民族。依據布農族口傳歷史，該族最早居住地可能是在現今彰化縣鹿港鎮、雲林縣斗六市與南投縣竹山鎮、南投市等地[2]，後來才漸漸往高山遷移。目前所知的最早的居住地是南投縣的仁愛鄉與信義鄉。十八世紀時，世居南投的布農族開始大量的遷移，一是往東遷至花蓮的卓溪鄉、萬榮鄉，再從花蓮移至台東的海端鄉與延平鄉。另一支沿著中央山脈南移至高雄的那瑪夏鄉與桃源鄉以及台東縣海端鄉的山區。由於民族大遷移的結果，該族的分佈範圍也因此擴展遍佈於南投、高雄、花蓮、台東等縣境內。布農族共分為六個群，均居住於南投一帶，分別是卓社群、郡社群、卡社群、丹社群、巒社群以及已被同化的蘭社群（takopulan）。目前各群居住地分別如下：卓社群 （take-todo）：南投縣信義鄉久美村、仁愛鄉中正、法治、萬豐村。卡社群 （take bakha）：信義鄉潭南、地利、雙龍三村。丹社群 （take vatan）：信義鄉地利村、花蓮縣萬榮鄉馬遠村。巒社群 （takebanuad）：信義鄉豐丘、望鄉、新鄉、人倫及花蓮縣卓溪鄉。郡社群 （isbukun）：信義鄉東埔、羅娜、明德及台東縣海端鄉、延平鄉及高雄縣那瑪夏鄉、桃源鄉。是五個社群中最大的一支。文化特質
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正要準備參加歌舞表演的布農族少女/ Jeremy Kemp攝於1989年聖誕節在台灣的原住民中，布農族是傳統祭儀最多的一族。由於對於小米收穫的重視，因而發展出一系列繁複而長時間的祭祀儀式。一些比較常被學者提到的儀式，包括「小米開墾祭」（Mapulaho）、「小米播種祭」（Igbinagan）、「除草祭」（Inholawan）、「收穫祭」（Sodaan）、「入倉祭」（Andagaan）、「射耳祭」（Malahodaigian）等。對於農事或狩獵行事的時間，布農人依著植物的枯榮與月亮的盈缺來決定。例如李花盛開時，適合播種小米;月缺時適合驅蟲、除草;滿月時適合收割舉行收穫祭。由月亮的圓滿來象徵人生的圓滿與小米的豐收，以月缺來表示怯除不好的事物，希望它快快消失。在除草祭儀結束後，布農人打起陀螺，祈望小米像陀螺快速旋轉（快速成長）。並在空地上架起鞦韆，希望小米如鞦韆盪（長）得一樣高。因此，我們可以說，布農人是一個充滿想像力、生活態度充滿象徵意味的民族。由於祭儀的繁複，布農人在音樂上也發展出相當複雜的和音唱法，以配合祭禮的進行。1952年，日本的音樂學者黑澤隆朝將布農族的「祈禱小米豐收歌」（Pasibutbut）寄至聯合國的文教組織，當代的知名音樂學者聽了之後，驚訝於古老的部落為何會有如此繁複的和音，當時西方的音樂學家認為音樂的起源是由單音、雙音而發展至和音的理論，不再是必然的發展程序，因此重寫了音樂起源說的論點。這首歌是以多聲部和音唱法，從低音漸高，一直唱到最高音域的和諧音，以美妙的和聲娛悅天神，同時也依此判斷當年小米之收成。為了祈求小米能夠豐收，布農族社裡的男子圍成一圈（一般是五至十二人），一起合唱「祈禱小米豐收歌」。族人相信，歌聲越好天神越高興，今年的小米就會結實累累。因此，每一個人都以虔敬的心情唱著。歌聲一開始，其實只有四部合音（mabungbung、maidadu、mandaza以及mahosngas），但是透過特別的演唱方式，會強化高音的泛音，於是耳朵敏銳的人可以聽到四個聲音以外的聲音，從聲譜儀分析中，可以看出這個效果。「八部合音」說法的來源目前不明，但可能指的就是這種聲響繁複的現象。「泛音和聲合唱」同時也是各傳統民族複音唱法中所罕見的，堪稱是世界音樂的瑰寶。