志蓮投資勁蝕5298萬一事有什麼值得佛弟子反思?

拿佛教善款去投機的人，應受地獄之苦,因為佛經所提及,擅自拿取一些大型的

善款,例如救災的捐款,因為擅自拿取,令一些有需要的人得不到幫助,所以會墮入

阿鼻地獄或五無間地獄。

人的心,肝,肝,脾,腎,everday也在勁蝕,到底有什麼值得人反思?
地球資源,everday也在勁蝕,到底有什麼值得人反思?

其實真係應該問的,是為什麼他們會有如此多錢,而這樣有錢下又為過那些有需要的人做過什麼?途了把自己的花園弄得光釆漂亮外,對得起捐錢給他們的人嗎?

去志蓮綱看看，己回應了市民啦
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回應「明施慎選」(iDonate) 關注志蓮淨苑財政安排 志蓮淨苑在香港已具七十多年歷史，在戰前一九三四年由開山祖葦菴法師從國內來港，在九龍鑽石山購地始建佛寺。興建期間，惜值日本佔領香港，所有建寺的工程只得停止。直至解放後，有鑑於社會經濟蕭條，已無法繼續建造佛寺事業。在一九四六年有見及全港孤兒問題嚴重，即開辦義學，由志蓮出家人負責所有經費。在一九五七年按當時無家可歸的老人情況嚴重，故開始辦安老院，最高達二百多位長者。同時建孤兒院宿舍，一切食宿營運經費全由志蓮承擔。一九六三年向政府申請成為不牟利機構，成立董事會，開始了具系統的財政管理及核數制度，而董事會成員一直以來是義務的。直到一九八一年，開始為長者們申請高齡津貼(生果金)等，佛寺才畧為紓緩財政壓力。在一九七零年代末，社會經濟好轉，孤兒大減，志蓮便利用空置的孤兒院空間，改建為佛教志蓮圖書館。一九八零年開始積極推廣佛教文化藝術，開辦講座、組織展覽和與國際學術機構交流。一九九三年，開始建立文化部，除了研究員們深入作專題研究外，尚開班教學。一九九八年，在教育處註冊成立志蓮夜書院，專注推廣佛學與中華傳統文化，包括哲學、文學、藝術、國學等等。同期共設六十個課程，專業教授導師三十二位，現在學生每星期達三千三百人次。一九八九年佛寺與安老院需要重建，由於長者需要護理及療養人數漸增，院舍又太舊，已不敷應用，因此，决定先重建安老院，於一九九四年率先落成，一切費用，由志蓮全資負責。由一九五七至一九九五年長達三十八年的時間，安老服務的營運全由志蓮承擔。在重建後的次年(一九九五年)，配合政府的新政策，才開始接受政府津貼。為提昇對長者的多元化照顧，除了符合社會福利署的服務標準外，尚主動為長者提供完善的居住環境及身心關懷服務。服務範圍包括：志蓮安老院、志蓮護理安老院、志蓮日間護理中心、志蓮私家護理安老院、志蓮牙科診所、志蓮醫療中心、志蓮物理治療中心、志蓮職業治療中心等。一九九四年開始復建志蓮淨苑唐式佛寺木構建築群，為完善周邊環境，繼而無條件全資為政府建造公園（蓮園及西蓮園），公開讓大眾市民遊賞。佛寺於一九九八年一月開光，期望為值香港回歸中國之重要時刻，建立傳統漢土佛寺，作為具紀念性的建築物，代表着民族文化回歸的里程碑。又於二零零三年，藉着斧山道/鳳德道的綠化規劃，受政府邀請負責策劃、設計和建造一座代表中國唐代的園林，冀在香港恢復傳統唐代園林文化。是次由政府出資一億七仟七佰萬元，志蓮則負責其餘的一億七仟多萬元建造費用，共同完成南蓮園池工程。在建造期間，志蓮需要儲備大量現金，預先繳付工程費用開支，政府亦需要志蓮提供六千八百萬元銀行現金擔保。園池於二零零六年十一月開幕，免費提供給市民遊賞。園池建成後，志蓮淨苑認為園池有別於一般公園，故以多年研究的專業知識和經驗，接受政府委託負責五年的管理、維修及保養，以便建立一套完善的保育及營運制度，提供給政府長遠參考。期間只收取象徵式的壹元管理費。在過去四年半的營運中，每年平均大概補貼七佰多萬元，四年期間志蓮共支出三仟多萬元。佛寺園林供市民使用，在中國已有千多年的傳統，僧團除了給與信眾宗教崇拜的空間外，同時有責任為大眾提供對文化、藝術、哲學等終身學習的場地。至於每年一次以中秋福餅公開籌募教育基金，則是用作志蓮中、小學、夜書院教育費用的增益計劃。總結志蓮淨苑從一九三四年至今，貫徹地以宗教、文化、教育及安老福利服務社會達七十七年。除了志蓮安老院、志蓮護理安老院與日間護理中心受政府資助外（行政及財政均受社會福利署嚴格規管），其餘一切服務皆由志蓮獨力承擔。所有經費，歷年來均由志蓮的護法、弟子及信眾長期支持。志蓮董事局是由一班成熟和義務的宗教、專業及獨立人士組成，管理一切行政及財政，推行現在各種服務及未來的長遠宗教事業和多元的文化發展。至於大眾關心的財政問題，志蓮在此深表謝意。 志蓮淨苑 啓04-03-2011

佛教關心世人的苦樂問題，而視金錢為身外之物；世人關心佛教的金錢處理，而忽視自身的苦樂問題；過往有言論批評佛教不善用金錢投資，影響社會之資本流通，現今有言論批評佛教以金錢用作投資，非合宜理財之道。若心向外馳，尚隨利衰之風而轉，則如何能於苦樂之境而不動！ 是否善用金錢，應著眼於理財者之用心，是否公正無私；而非理財之結果，是賺蝕得失。金融風暴，非大眾所預料，資本大貶值，是連不少具完善理財機制之大企業尚不能避免，況專注於社福事業之佛教團體！ 對於金錢之處理，佛典清楚說明：如《雜阿含經》卷48，一二八三經：如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，其身光明遍照祇樹給孤獨園。時，彼天子說偈問佛：「云何人所作，智慧以求財，等攝受於財，若勝若復劣？」爾時，世尊說偈答言：「始學功巧業，方便集財物，得彼財物已，當應作四分，一分自食用，二分營生業，餘一分藏密，以擬於貧乏。營生之業者，田種行商賈，牧牛羊興息，邸舍以求利，造屋舍床臥，六種資生具，方便修眾具，安樂以存世，如是善修業，黠慧以求財，財寶隨順生，如眾流歸海。如是財饒益，如蜂集眾味，晝夜財增長，猶如蟻積堆。不付老子財，不寄邊境民，不信姦狡人，及諸慳吝者，親附成事者，遠離不成事，能成事士夫，猶如火熾然。善友貴重人，敏密修良者，同氣親兄弟，善能相攝受。居親眷屬中，摽顯若牛王，各隨其所應，分財施飲食。壽盡而命終，當生天受樂。」時，彼天子復說偈言：「久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛。」時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 《別譯雜阿含經》卷14：先學眾技能，次集諸財寶，集財為四分，一分供衣食，二分營作事，一分俟匱乏。種田是初業，商估是為次。 《中阿含經》卷33：初當學技術，於後求財物，後求財物已，分別作四分。一分作飲食，一分作田業，一分舉藏置，急時赴所須，耕作商人給，一分出息利。 《善生子經》卷1；居積寶貨者，當興為仁義，先學為最勝，次乃為治產。若索以得財，當常作四分，一分供衣食，二為本求利，藏一為儲跱，厄時可救之。 《在家律要廣集》卷2：十三。問能作世事：若言能者。復應語言。善男子。受優婆塞戒。先學世事。既學通達。如法求財。若得財物。應作四分。一分應供父母己身妻子眷屬。二分應作如法販轉。留餘一分。藏積俟用。如是四事。汝能作不。 諸經律一致指出，以一半金錢用作投資生財，並無不妥；至於投資之得失，自有其前後因果。近月教育署指出有四所直資學校財政混亂，這四所學校均有宗教背景，而四所學校均非佛教團體所辦，可見佛教團體或不善作投機事業，而能深明因果；只要投資所獲利益均用作慈善事業，而沒有資金互用，混淆帳目等營私舞弊之情況，則在資金大縮水的共業下出現投資失利，實不應小題大作；況且，若因此舉而令眾生退失布施培福之善心，則其因果，誰來承擔？

他們是個大形的基金，有９億的基金不去做投資，又會給人罵的。在這大風浪的時候，損失才幾個percent，算是不錯啦。個人覺得，只要是盡了自己的能力，有損失也是無可厚非的，如果一有問題就要下地獄，在佛門工作有能力的人財，豈不是都走清！更不用請其他的人財啦？

這都是共業，某事在人，成事在天！

真的佛弟子要反思的是：自己是否時時都能做到，外不受境（這事件）遷，內不隨念轉（生氣了）？！

香港的佛教團體(至每個佛教徒)有需要進行如法的財務管理改革嗎?

2011-03-06 21:57:11 補充：
為什麼有些佛教團體竟然可以公然去作『投機事業』(賭博)??????理由出自何經???

損款給這些投機事業團體，會有何福德呢???

2011-03-06 22:27:03 補充：
志蓮善款蝕，路滿赤貧者......

阿彌陀佛!!!!!!