死了之後會怎樣呢?????

1.每個宗教都認為人是有靈魂,在佛教角度,人死後8小時至1日,靈魂可能未完全

離開身體,所以在死後49日,會根據生前所作的善緣惡業,進入六道輪迴,

六道輪迴包括天,人,阿修羅,餓鬼,畜生,地獄。

2.往生(投胎),是根據生前所作的善緣惡業,進入六道輪迴,所以在世時可以自己

選擇

3.當然可以,但亦要視乎善緣惡業的輕重比例,如果善緣比惡業重,最少都會投胎

做人,但惡業比善緣重,會投胎做餓鬼,畜生,甚至地獄,贖罪,即是要發露懺悔,

發下真誠心和懺悔心來懺悔,最重要止惡多行善

2011-03-04 12:58:45 補充：
回覆yiu wing 師兄:如果佛教是沒有靈魂的存在,又何須做超渡呢?

2011-03-05 00:07:38 補充：
第八識阿賴耶識等於神識,神識等於靈魂

http://www.youtube.com/watch?v=riLo1YXincQ&feature=related

超越轮回

建議閣下以至誠心多唸誦『南無彌勒菩薩』聖號和《懺悔文》懺悔業障:

懺悔文
　（雜語）普賢行願品曰：「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」此文謂之懺悔文。

願閣下與一切眾生修持佛法，勇猛精進；福慧具足，悲智圓滿。^_^
南無阿彌陀佛......嗡 嗎 呢 叭 美 吽......

2011-03-05 00:46:09 補充：
建議閣下以誠心多閱讀、唸誦《地藏菩薩本願功德經》和多唸『南無大願地藏王菩薩』聖號，迴向給十方法界一切六道眾生，讓十方受苦眾生以此善因緣得離無明煩惱苦海，證入諸佛之常樂我淨境界，獲福德功德法喜法樂無量。。請參考：

地藏菩薩本願經白話及注釋
http://book.bfnn.org/books/0233.htm

南無大願地藏王菩薩
http://www.youtube.com/watch?v=7mIWH1c_Sug&feature=related


祝閣下等和一切六道眾生早日離苦得樂、入菩薩行。

南無大願地藏王菩薩......南無阿彌陀佛......

1. 請問人死左後系會投胎??上天堂地獄??定系咩都冇,根本無靈魂?投生往六道或淨土都有可能，依業力和願力而定。靈魂一詞，是未解脫的生命的一個攜帶業力與習氣的器皿，在終極真相是沒有靈魂的。正如阿彌陀佛沒物質身體，但我們不可以說物質身在六道是不存在的。所以用靈魂一詞來描述未解脫的六道生命，並無不妥。
2.投胎可吾可以自己選擇投去邊?投胎是依業力與緣，都是人自作，但人是否會理智種因去得到想有的果就未必了，欲望會令人短視，而痴愚令人不知因果。有方法可以控制投生地的，密宗有此法，所以有轉世喇嘛。我們中國人誤稱活佛的，其實不是佛，而是修行者運用了轉世方法，令修行與度世事業更連貫更有效。
3.以前做過很多錯事,而家先來悔改,可以贖罪嗎?? 點贖罪??做善事可以贖罪嗎?? 悔與改是兩事，兩事澈底，業力就有可能淨化。但又不一定能完全消除業力，要看造業多深。例如濫殺的人，悔改了都可能會做動物，但悔改令他做完動物再做人時不再帶有輕易殺人的習氣。不悔改的人就是未悔改，做完動物還是帶著殺人的習氣。有很多人害人習氣千年不改，不斷做動物，落地獄，做番人後又即重犯，下世又動物地獄的。善惡業加減法的贖罪是不存在的，不會殺了A，然後救了B，C，D，就不用報殺A的業。贖罪的方法是從心滅除當初作惡的種子，是為覺悟，其實不是贖，是滅。一事覺悟之後仍有可能受惡業報，而A仍有可能向你討債，但既然大惡因不再生，又積極行善，大惡業報受盡後，就能順利做有福之人。佛陀覺悟成佛，亦有因前生的些微不慎行了不善，於是頭痛，但受了報，業便清了。不起惡心，不作惡行，不種惡因，為滅罪業的根本法。善業惡業是雙線發展的，不是一定能加減抵消的。

佛教認同有識蘊
也許人人對靈魂的定義不同吧
yiu wing 指的靈魂可能指神我

2011-03-05 00:17:51 補充：
1.佛教認為有輪迴,眾生過去同現在世的一切心念造作會成為業力,而業力會影響眾生死後會投生成什麼,投生後遇上的事情又會是什麼。
所以,上天堂或下地獄是與該人生前所造之事有關,
並不是一律上天堂或下地獄。也有可能再生成人,或成為畜牲,或餓鬼,或阿修羅。
而佛教又認為,輪迴是無主體的,無一個"我"來輪迴。
佛教只認同有"識",但識並非一個永恆不變之靈魂或"我",識也是無常,不斷生滅的

2.不可,除非是已解脫的聖者,否則投去邊乃是受自己的業力所影響。

3.佛教相信懺悔能減輕惡業的。贖罪一詞在佛教則不存在。
佛教認為眾生因為所造的事而產生業力,善事有善業;惡事則有惡業。
但罪與惡業之意思其實不同。
善事不能抵消惡業。
釋迦牟尼佛在中阿含經說過,惡業像鹽,善業像水,水和鹽能互消嗎?不能。
可是水能把鹽的味道沖淡,嚐起來則不覺那麼咸。所以造善事,其善業便沖淡了惡業。惡業沒有消失,不過嚐起來就沒有那麼痛苦了。

佛教相信，除了已經解脫生死（如小乘的羅漢）或已經自主生死（如大乘的聖位菩薩）的聖者之外，一切的眾生，都不能不受輪迴的限制。
　　所謂輪迴，實際上是上下浮沉的生死流轉，並不真的像輪子一般地迴環。輪迴的範圍共有六大流類，佛教稱為六道，那就是由上而下的：天道、人道、修羅（神）道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由於五戒十善及十惡五逆（十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團的和合、出佛陀的身血，稱為五逆）而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三品，感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業，生於上三道，作惡業，生於下三道。在每一類別中的福報享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪迴生死。
　　不過佛教特別相信，眾生的生死範圍雖有六道，眾生的善惡業因的造作，則以人道為主，所以，唯有人道是造業並兼受報的雙重道，其餘各道，都只是受報的單重道，天道神道只有享受福報，無暇另造新業，下三道只有感受苦報，沒有分別善惡的能力，唯有人道，既能受苦受樂，也能分別何善何惡。佛教主張業力的造作薰習，在於心識的感受，如若無暇分辨或無能分辨，縱然造業，也不能成為業力的主因。所以，佛教特別重視人生善惡的行為責任。
　　正因為造作業力的主因是在人間，所以上升下墮之後的眾生，都還有下墮上升的機會，不是一次上升永遠上升，一次下墮永遠下墮。
　　人間眾生的造作業因，是有善有惡的，是有輕有重的，人在一生之中，造有種種的業，或善或惡，或少或多，或輕或重。因此受報的機會，也有先後的差別了。所以，人在一期生命的結束之後，朝向輪迴的目標，有著三種可能的引力，第一是隨重：一生之中，善業比惡業的份量重，便先生善道，善道的天業比人業重，便先生天道；如果惡業比善業重，便先生於惡道，惡道的地獄業比傍生業重，便先生於地獄道，受完重業的果報，依次再受輕業的果報。第二是隨習：人在一生之中未作大善也未作大惡，但在生平有一種特殊強烈的習氣，命終之後，便隨著習氣的偏向而去投生他的處所，所以，修善學佛，主要是靠日常的努力。第三是隨念：這是在臨命終時的心念決定，臨終之時，如果心念惡劣，比如恐怖、焦慮、貪戀、瞋惱等等，那就很難不墮惡道的了，所以佛教主張人在臨死或新死之時，家屬不可哭，應該代他布施修福，並且使他知道，同時宣說他一生所作的善業功德，使他心得安慰，使他看破放下，並且大家朗誦佛號，使他一心嚮往佛的功德及佛的淨土；若無重大的惡業，這種臨死的心念傾向，便可使亡者不致下墮，乃至可因亡者的心力感應了諸佛菩薩的願力，往生佛國的淨土──這是佛教主張臨終助念佛號的主要原因。
　　民間的信仰，以為人死之後即是鬼，這在佛教的輪迴觀中是不能成立的，因為鬼道只是六道輪迴的一道，所以人死之後，也只有六分之一的可能生於鬼道。

節錄自 聖嚴法師著

1. 修行的人業盡可以選擇什麼時候入滅，意思就是想長多幾年命可以，或者立即走人都可以，同時可以選擇什麼時候回來。 上天堂就要看人做善幾多，下地獄都要看這個人無惡不歡下面就有個位置留位了。 佛教是沒有靈魂，只有分段生死，意思一死就立即開始別一段個生命。

2 , 修行可以自行選擇，或者未死都知道在什麼地方出生和什麼人是新父母。

3. 懺悔是可以減輕自作的惡業，不過要提醒一下做到人，就代表你有2個權利，一就是受善惡之報，2就是解脫不再受生死和一切業報，不再回來。