請問菩薩是如何為眾生故入生死?

大德 您早



呵，菩薩已斷生死，乃解脫輪迴之聖者，能在六道遨遊自在不受業力牽引。

娑婆世界不就是個有出生、有死亡之生死門。

娑婆世界誘惑多，凡人之貪、嗔、癡，我執我見，因而造惡業受苦，

眾生所生乃因果病，因果報應產生的病，佛說疾病來自於殺業，

除非念佛持咒修行，超渡冤親債主、消除業障，病才有痊癒一天。

眾生若能離病，這社會就會安好、就不會有作姦犯科、偷搶拐騙淫，

只要造惡業勢必承受惡果，承受惡果眾生理所當然就生病受苦。

菩薩會病是因慈悲，不捨眾生在六道受苦，如同觀世音菩薩慈悲救渡眾生，

並非菩薩真的生病，菩薩境界怎可能還會生病呢。



版主補充欄，修到小乘最高禪定乃滅受想定，也就是阿羅漢果位。

呵，維摩詰所說經弟子品第三，、其中一段、維摩詰菩薩教訓須菩提尊者

不得接受眾生供養，因為供養此阿羅漢的人並沒有真正得到什麼，

所以不得名為福田，受人供養及發心供養將墮入三惡道。

維摩詰居士雖然未出家，但修行已超越十地菩薩，當然難倒世尊旗下眾弟子，

從維摩詰菩薩對阿羅漢教化，明顯了解到大菩薩不走小乘禪定此條路。









2011-03-03 08:10:26 補充：
呵呵，眾生未解如來真實義，我想真正想掉淚應該是佛菩薩。

法華經譬喻品，釋迦牟尼佛為舍利弗授記，舍利弗乃阿羅漢，

竟然要過無量無邊不可思議劫才能成佛，且還必須具足菩薩所行之道。

看到此即能了解阿羅漢境界想成佛，根本乃不可能。


維摩詰菩薩弟子品上，從維摩詰菩薩教化阿羅漢開示看來，怎還會想走禪定呢？反其道而行、何苦呢，費人所思。

2011-03-04 10:35:38 補充：
TO 風中的瑋 早安

呵呵，看來您誤會我所表達之意，譬喻品世尊對舍利弗授記，

重點在於舍利弗之修行方式根本不可能成佛，連解脫都不可能了。

走一條不可能解脫的道路，反其道而行，豈不浪費時間，何苦呢？

法華經乃淺顯易懂，世尊已開示小乘禪定根本無法拿來渡化眾生。

順請教大德，您修行方式是？

2011-03-04 10:36:28 補充：
維摩詰菩薩教訓富樓那尊者，直言：我觀小乘智慧微淺猶如盲人。不能分別一切眾生根之利鈍。

小乘行者智慧微淺不能觀察人的根器利鈍，不能方便善巧給予不同教化。

從維摩詰所說經上看來，即是小乘不足以渡化眾生。

至於您提到讀更深經典，請教是哪部大正新修大藏經呢？

維摩詰言直心即道場，無虛假故，不必賣關子，直接說出來吧！

2011-03-04 10:40:07 補充：
末學順便回覆您對﹝東降重臨﹞大德之留言。


大佛頂首楞嚴經、卷六

文殊師利菩薩對修行作總結論開示：法稱為內塵，憑塵必有所；能所非?涉，云何獲圓通。

此段開示從意識之修為法，是不容易達到究竟的，意識內在所生的妄想塵障， 必是有所執，怎可能獲得圓通呢？


您在想、是用妄心去想，怎可能讓您想出真理呢？！

參悟一個妄想接著一個妄想，在妄想中打轉，怎可能達到究竟。

在這情題之下怎可能還觀照五蘊見思二惑？且五蘊皆空定義解說錯誤。

再者，觀世音菩薩之耳根圓通法門並非您比喻如此。


呵，期盼瑋大德回覆時，能告知敘述言論出自於哪部『大正新修大藏經』。

佛說依法不依人，引經據典才是佛說。

2011-03-05 02:06:24 補充：
to 風中的瑋 晚安


呵，瑋大德請多聊幾句再走也不遲啊，相信自身國文程度不難讓你理解。


怎麼會拿禪宗來比喻呢，直指真心也是妄心，能知能覺的心就是妄心，

禪宗修到最高乃阿羅漢，維摩詰所說經上不就白話解釋維摩詰菩薩開示了嗎？

只打古文擔心您閱讀會有障礙，特加白話解說，應該不難防礙觀看才是。

再者，觀世音菩薩之耳根圓通法門與您所謂﹝法師﹞之修法剖大有出入呢，

怎麼引經據典引到禪宗法師去了呢？請引到大正新修大藏經哦。

佛說依法不依人，請勿再拿法師與禪宗來研討了，不在引經據典之內。

2011-03-05 02:10:50 補充：
心經上已明確指出，觀世音菩薩乃唸般若波羅蜜多咒而解脫，

觀世音菩薩從頭到尾修持就是耳根圓通法門，怎還有觀音法門之ㄧ，豈不還有之二、之三、之四....，何來之這麼多呢。

看來您還是無法解釋出耳根圓通法門，中文學者單看耳根圓通，字面上解釋都知從耳根識下功夫通實相，

這種回答豈不有問等於沒問，想問您的是耳根圓通法門具體化？



呵呵，就是真心實修後才能問您問題，您還未答覆您修行方式是？

至於末學自己就是耳根圓通法門修持者。

2011-03-05 02:43:02 補充：
大德 您安


佛經共三千零五十三本，由世尊之弟子阿難聞法後都會結集下來，

至於﹝禪林類聚卷第十三﹞，阿難並無聞此法，非正統佛經就不浪費時間去研討了。

畢竟談來談去，還是談不出一個所以然，談久了乃越談越玄，實際一點較合乎現實。

2011-03-05 02:43:15 補充：
【 ((二) 不要捨棄外境之現象，因爲一切外境之顯現，皆是由心性自顯之光明。 】

維摩詰所說經，維摩詰菩薩開示一句：無取是菩提，離攀緣故。

意思就是眾生六識、根，攀緣外境，就會產生取捨愛憎等執，

若不攀緣六塵，無所著即是菩提。

從維摩詰菩薩開示，對照此第二點，怎還會教人不要捨棄外境之現象呢？

末法時代，引經據典才是真正不會走錯路方式，依法不依人。

2011-03-05 02:43:45 補充：
【 (三) 不要捨棄一切妄念，因爲他們都是法性之顯現遊戲。】

華嚴經、世尊開示：無一眾生而不具有如來智慧相，但以妄想顛倒執著，不能証得。

呵~修行重點在於去除妄想，怎還會從妄想下功夫呢，反其道而行豈不乃愚癡，

違背了釋迦牟尼佛之開示，依法不依人。

2011-03-05 02:44:12 補充：
(四) 不要一意捨棄煩惱，因爲煩惱能令行者憶起智慧。

維摩詰菩薩：無取是菩提，離攀緣故。

眾生六識、根，攀緣外境，就會產生取捨愛憎等執，，也就是貪嗔痴、我執我見我慢，

妄想執著六塵，就會產生分別心、妄想心，這個人美醜、討厭喜歡這個人等種種妄想顯現，

即會產生煩惱，既然如此煩惱怎還會憶起智慧呢？


呵~舉例說明，版主提問世上許多人挨饑？這是煩惱，若煩惱真能憶起智慧，版主怎可能還會問該怎辦呢？

真有智慧就該知道如何解除自身挨饑問題，此句明顯乃談錯了。

2011-03-05 02:56:00 補充：
回答非佛經所言實在解釋不完呢，導引回真正【 大正新修大藏經 】，才是正統佛經。


呵，世上會有挨饑原在於因果業力，能量不滅定律，靈魂不滅。

累世輪迴所造惡業造成今世痛苦，解鈴還須繫鈴人，佛渡有緣人，

願意接受善知識引導，願意持之以恆念佛持咒修行，才有解除一天，

否則因果報應、屢試不爽。

2011-03-05 11:27:07 補充：
to 風中的瑋 您安


呵，瑋大德您二次無法回覆我問題，用反問方式嗎？！

既然是用反問方式，卻又不依照佛經來談，先前回覆還充滿自信告知引經據典、引的相當多？

怎麼現在變成描述佛經上沒寫的，還告知不需要引經據典，豈不反打自己一巴掌？！

研討佛法偏離佛經、違背釋迦牟尼佛之佛法，是要承擔因果的，不可不慎，請大德自重哦。

2011-03-05 11:34:41 補充：
且阿羅漢與大阿羅漢果位也好、能力也罷乃都相同，並非加個﹝大﹞境界就有差 ~呵。

五蘊皆空的境界乃是菩薩，非阿羅漢。維摩詰所說經已開示非常清楚了。

用自悟自知去思維佛法，得到的根本非佛法，實質乃妄想。

用佛經鑑定言論即可明確知道是佛說還是魔說，末法時代依法不依人，

若非引經據典、再談下去就非佛法了，懸崖勒馬，阿彌陀佛。

2011-03-05 22:53:00 補充：
to 風中的瑋 晚安


呵，問您兩、三次修行方式，回答不出來。自稱引經據典，卻又講非佛經言論，

還告知不必引經據典？觀音法門也講的含糊不清，引經據典引到法師禪定去？

神通不敵業力，再者、您有展現所謂世間智慧了，怎麼到現在都還未看到呢，

看到的只有非引經據典﹝妄論﹞而已，乃因您不能再講了，所說言論經不起佛經鑑定。

2011-03-05 23:05:48 補充：
呵呵~ 總不能他人作法佈施，您卻一直在說偏離佛經妄論吧？

人性執著是很難消除的，且怎會比喻呆呆、傻傻的？真有修為之人言語是該如此嗎。

您第一篇留言不是才說流淚，是流給誰看呢，怎麼現在就比喻他人呆呆、傻傻？！還是在比喻自己呢，呵。

唸佛持咒持之以恆修行是必要的，但破除您此類未引經據典妄論，也是佛教徒該做本分，

去除積非成是的言論，有道沒道、佛經鑑定即能知道。

至於您自我感覺良好之言論，對本人不適用的，一律直言破除。

2011-03-05 23:06:30 補充：
接下來答覆，請大德告知您修行方式是？以及耳根圓通具體法門？

若再回答不出來，就能徹底證明您根本不是在學佛法，而是空談妄論，

大德 請面對我提問，其他網友會看的，別逃避了、做人還是誠實點比較好呢。

2011-03-05 23:19:05 補充：
大德 晚安


您所說那段陀羅尼出自【 佛說摩訶迦羅大黑天神大福德自在陀羅尼經 】

即是【 大福德圓滿陀羅尼】，挨饑乃貧賤報，此陀羅尼並無法救渡，

不是法門無效，而是診治法門必須用對才能看出效果，唸此陀羅尼無法超渡冤親債主。


深入淺出答案應是一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼，此陀羅尼可超渡冤親債主，

消除貧賤報，持之以恆唸此咒後，再唸求財之陀羅尼法門，法門必須用對才能看出效果。

如同一個因病受苦的年輕人，卻教他唸佛往生西方，乃不恰當。

懂得從陀羅尼下功夫是正確的選擇，人生何嘗不是在做選擇，選擇對人生就美好，選錯人生就悲哀。

2011-03-08 16:47:23 補充：
呵，已三天了呢，看來有道沒道、引經據典後即能明確知道，

眼高手低，無基礎修行，談太高、造成談太玄了，回歸不了真正佛經。

修行必須根據佛經，依法不依人，才是最保險的，

末法時代，才能分辨佛說與魔說，引經據典也才能真金不怕火煉。



阿彌陀佛

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<維摩詰言。從癡有愛則我病生。以一切眾生病是故我病。>

所以這個問題不是丟給 菩薩, 而是問眾生, 那借問大德?
大德是 菩薩 或是 眾生?

佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。

菩薩應化　非自吾之有　有他人之無

菩薩之為　無心無境
行在無境　處在無所
領悟擁有　隨說是耕
育教傳承　無相果位

阿彌陀佛:　 諸位吉祥:

請問菩薩是如何為眾生故入生　　　

死?　無緣大慈, 同體大悲,菩薩

慈眼視眾生,不怕一切艱難,度一

切苦惡.

菩薩其實暗示人人具有的自在

菩薩,只要人人接受了佛陀所說

的真理,並依此教法去修行,廣發

菩提心,力行六度波羅蜜,以大慈

大悲之宏願來渡化眾生,都有此

能成就活菩薩.

{維摩經}佛國品云 : 若菩薩欲得

淨土,當淨其心,隨其心淨,則佛土淨.

意謂遠離昏沉之迷昧與掉舉之躁

動,住於寂靜而不浮不沉,保持平

等的精神作用與狀態.

此捨於五蘊中為行蘊所攝,故稱

行捨,以別於受蘊所攝之受捨. 因

此蕅益大師的 {百法直解} 云 :此

與五受中之捨受不同,故名行捨.

老子云:( 生而不有,為而不恃,長

而不宰,功成而不居),即是行捨的實踐.

修持(行捨)法門,可以讓心平等

(遠離掉舉),正直(遠離邪曲),無功

用性`觀心`開心 (自自然然地安

住於所觀之境); 因此行捨可對治

掉舉,能令妄念止息,修觀自在,住

於寂靜;
也因此行捨能對治一切雜染法,

安住清淨法,所以清淨性為行捨

的體相.是成就定慧之前必修之

法門,也是修禪定能達到最高的

功夫.　以上參考, 共同勉勵. 祝福你: 清心自在,

般若波羅蜜多心經都講得很清楚了ㄚ~


觀自在菩薩.行深般若波羅蜜多時.照見五蘊皆空.度一切苦厄..舍利子.色不異空.空不異色.受.想.行.識.亦復如是....

就是明白眾生非眾生的道理..所以哪有住眾生相可言~

迷時即病..
覺時即離..

所患何病:不知不覺~

行般若意~~能頭皮發麻~~~當然沒有苦啊！！
不行波羅蜜就沒有渡啊！~~那怎麼解決一切苦~~~還不是無常造來。

不要為偷懶找藉口~~不要專盯人屁屁！能一心一意行般若波羅蜜！自然能消苦。

哪來的閒暇搞三撚七的。~~~知道的都偷樂著幹活呢！~~


我就偏要說出來。

2011-03-03 01:16:37 補充：
眾生的苦是既定的~~~~沒法渡啦！！~~~只能春蟬到死絲方盡！蠟炬成灰淚始乾。

~~~~管好自己！~~~六度萬行滿了！~~~能不能渡他人自有個人造化。

當然修六度萬行中~~~北來就得一心一意去渡，不要設想未來，自然如來就好。

2011-03-03 02:03:02 補充：
很奇怪唷！~~道義有道~~跟盜亦有道還有到亦有道~~~非常不同耶。


道義有道~~顛倒念>>>道有義道~

兩組交換~~有道道義

~~~怎麼換一樣！~~都是道跟義吼！~~~真平等無差。

到亦有道>>>>道有亦到>>>有道到亦~~~很微妙的樣子？

盜亦有道>>>>道有亦盜>>>有道盜亦~~~很隱匿的樣子？

~~~~~末法~~~唉`~~~~歹命！我還是靠自己比較妥當。

除非！~~社會變得能變和諧與人心能平等無二。

恩!這題我就不回答了,不過~如幻渡幻,知幻渡幻,是菩薩法.

前天晚上再詳細思考法華的涵義,煞那間忽然想通,一個問題,所有的禪定法

都知道了.

其實是看楞嚴經佛問阿難徵心所在時,佛說:雖得九次地定,卻不能證阿羅漢

果,我就在想,為何定力已足卻不能證阿羅漢果.

原來在心!此理一懂,所有經意與禪定法都懂了.

佛說的一點都沒錯,般若波羅密能渡一切苦.

這道理我能證明,佛陀說法無虛言.

2011-03-03 01:11:44 補充：
真開心!能安心修楞嚴三昧了,但是~早上還在掉眼淚,想到我懂這法理,但是!

以後就在沒人說了.眾生有得苦了......

2011-03-03 22:37:22 補充：
維摩詰菩薩教化阿羅漢還有更深的涵義,等你在讀經典讀的更深就會發現了.

2011-03-03 22:45:44 補充：
東臨阿!!我問你個問題!

假使!你知道解脫法了,你要先修??還是先說??

現在的人阿!!根器是完全不足!!少數例外!

說出來不信,那只是斷人善根,

那我跟你說個修法好了,您喜歡參話頭把!!

當你參悟的時候,那就是實相,已實相觀照五蘊見思二惑試看看,如果有任何

境界現前就一心念佛,就這樣一路修下去,看你會不會變觀世音.

別入了假空,那只是我們內心的比較而已,離生喜樂!

2011-03-03 23:16:48 補充：
給DIRO大德:我絕對沒有輕視你的想法,能種下善根,成佛是一定的,時間根

本沒有意義,但是只有佛才能圓滿教導一切眾生,就算只看一眼生喜樂心!!

都種下成佛的種子,這是菩薩做不到的事情,所以所有的眾生都想成佛,包含

我,不過我不打算那麼早,最少要供養三大阿僧祇恆河沙數佛,遍學諸佛所說

法,化渡每一佛所渡眾生數,那時我才願意接受佛陀授記.

您覺得?成佛在何時??對我有意義嗎??

2011-03-04 20:15:56 補充：
哈哈!恩....讓我想想要怎樣也說才能讓你了解....

引經據典喔!!我引相當多喔!!

譬如:我告訴東臨的修法,就是具行法師的修法.

也是般若波羅密多心經.觀世音的法門之一.

耳根圓通不也是借耳根入實相嗎??呵呵!

禪宗的修法就是直指真心,破所有妄想.

另外阿!我跟您說一句話,不要把佛法當學問,要真心實修,不然枉費妳的聰明

才智.

好了!我說到這裡就好,我已經沒有問題,一切隨緣渡眾.

2011-03-05 09:23:29 補充：
那請教一下如何入耳根?如何見實相?如何破五蘊??證大阿羅漢後心地如何?

2011-03-05 09:26:17 補充：
初入乾慧,如何十信,如何十住?心地相貌如何??

2011-03-05 09:29:10 補充：
簡單說:我想請教您,從凡夫到大阿羅漢,的心地相貌與修行層次的修法如何?

2011-03-05 09:30:28 補充：
這東西佛經上沒寫喔!您可以不需要引經據典.

2011-03-05 11:34:56 補充：
呆呆ㄟ~妳就是這樣我才不想跟你討論,問你心的實相,是你自己言說我也修

耳根法門,那我向您請要如何入耳根??這樣有錯嗎??

您是討論還是強辯??

我沒有神通,用世間智慧就知道你的心性與想法,所以我認為沒有跟您在討

論的必要,您有心要學佛法,自然是論法涵義,如果只是針對他人,您當然是針

對言詞來辯法,這是世智辯聰,讓大眾學不到東西的,

2011-03-05 11:38:21 補充：
我問您的問題能答的出來,那自然是您有理解到那裡了,也對看這篇的人,有

所能修持的方便這是法布施,讓您做功德,這樣不好嗎??

我不可能每天或永遠都在這理解說佛法,總是要換人說了,如果您要能體會

我的用心,您才能有所成長.

2011-03-05 11:43:37 補充：
世間的名利,如煙般虛幻,何必追求呢!

能利益眾生的事情,才是您要做的事情,

說到這裡,不再說了,不代表我無言,只是該修證的時間了,往後世間還有更多

的災難,不是說說佛法就能消除的,

還在傻傻的,快修把!!