這是前六識陰及第七識意根都無法做到的功能
楞嚴經也證明腦海的印象是第八識陰
鐵證如下:
又汝精明湛不搖處，名恆常者。於身不出見聞覺知。若實精真，不容習妄。何因汝等，[曾於昔年睹一奇物。經歷年歲，憶妄俱無，於後忽然覆睹前異，記憶宛然，曾不遺失]。則此精了湛不搖中，[念念受熏，有何籌算] 。阿難當知。此湛非真。如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。若非想元，寧受妄習。非汝六根互用開合，此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知中串習幾，則湛了內罔象虛無
**[大家都知道:只有第八識才能念念受薰,其它七識都不能做到]
這個腦海印象就是每個人都夢想要追求的[第八識]
圓瑛法師說:
何因緣之故，汝等曾於疇昔之年，睹一奇異之物，既見奇物，必先留心，經歷年深歲久，初時猶憶，久則斯忘，久之又久，則憶忘俱無。於後忽然，覆睹前異者：於後來忽然之間，覆睹從前奇異之物，而記憶宛然如昔日。由前六熏習之力，熏成種子，[在八識田中，曾不遺失]， 故以何因反難之。六識如聚斂之吏，七識似出納之官，八識猶庫藏之使，[故知此論收執不忘，惟約第八也]。
開悟高僧交光大師說:
[此但約記持多年不忘舊見為八識習妄之過]。蓋最初熏習雖由前六。而憶持不忘非前六所能。 前六如聚斂之臣。第八似庫藏之吏。第七同出納之官。[故知此論收執不忘惟約第八也。理實此識尚能憶持多劫無量種習次第成熟。豈止現生之多年乎。舊注不達濫收] 。前七。失旨甚矣。湛不搖中唸唸受熏者。言見物之後。雖似忘情置過。而實唸唸熏持。無有剎那間歇。如其不然。於後覆睹。豈能宛然現前耶。有何籌算者。言此方是驗一物之不忘。而實持種之無量。積習以無邊。故云爾也
海仁老法師說:然則，因何汝等，曾於昔年，睹一奇物，初猶記憶，後則忘記，經歷年久，憶忘俱無。後於偶然機會，復睹前物，而又記憶，宛然如昔，不會遺失。此即識陰，唸唸受七識熏習成種，[藏於八識田中，不曾遺失所致]。 故八識本體，雖無生滅，然受前七識熏染，非生滅而似生滅，如鏡蒙塵，非染成染。是則此精了湛不落分別之見聞覺知之性，以及湛然不搖之識精，唸唸受七識習妄所熏，無有停息，經年累劫，豈是籌量算數可及。...[此精明澄湛之八識，似湛非真；如急流水，望之似恬靜不動，實則因其急流，而不見耳，並非無流]。
**各位知道腦海印象就是第八識之後,從此都可以不用去辛苦來參禪,[當下就可以現證阿賴耶識體],不歷僧祇獲法身
圖片參考：http://l.yimg.com/f/i/tw/blog/smiley/18.gif
這個就是每個人都夢想要追求的[第八識] ,請問各位香港及大陸網友們的看法?
淨堂在八識及五蘊上做個總整理 六色蘊:地水火風空 色聲香味觸法 有表色 無表色 眼根耳根 鼻根 舌根 身根 無表色意根 六受蘊:在眼根耳根 鼻根 舌根 身根 等前五根上觸色聲香味觸等五塵起各種覺受,在意根觸法塵上起各種內心情緒 六想蘊:在眼根 耳根 鼻根 舌根 身根 意根上觸六塵生起各種想象及取像 六行蘊:指意念活動 根根生長情形及各種行為 六識蘊:眼的知覺了別計度...乃至意的知覺了別計度 第七識(末那識):指思量心 我執 我慢 第八阿賴耶識:指能念念被前七識來受薰的[腦海印象體] 無垢識:指完全去除一切業力染薰習氣種子的[腦海印象體] 自性:指唯識宗所說的無自性性=空性=如來藏性=佛性
各位知道明白八識及五陰之間的關聯性之後,必能對於實修上能夠更加進步 如果各位知道你的腦海就是第八阿賴耶識時你就可以用修內觀的方式來親見那如陽燄般 流水的心識(習氣瀑流)也可以衣照最上乘論的方法來去除流識,去除十地菩薩眾中障惑,親証[真如心體]請參考五祖弘忍大師所開示的最上乘論的禪修內容:
會是信心具足，志願成就，緩緩靜心，更重教汝；好自閑靜身心，一切無所攀緣，端坐正念，善調氣息；懲其心不在內、不在外、不在中間，好好如如，穩看看熟，則了見此心識流動，猶如水流，陽焰曄曄不住。既見此識時唯是不內不外，緩緩如如，穩看看熟，則返覆銷融，虛凝湛住。其此流動之識，颯然自滅。滅此識者，乃是滅十地菩薩眾中障惑。此識滅已，其心即虛，凝寂淡泊，皎潔泰然；吾更不能說其形狀。 祝福各位早日修行成就 淨堂合十
補充: 最上乘論所說的滅此識是指滅除第八識的[生滅部份],猶如水流，陽焰曄曄不住的無始記憶習氣
棄聖絕智 ( 知識長 )yiu wing ( 中學級 5 級 ): 佛教有八萬四千法門 最上乘論所教的是從阿賴耶識去契入真如心體的法門 第八阿賴耶識的真相及實修方法都介紹給你們 要不要老實修就是你們自己的事喔^^
江湖一點訣 講破沒價值 第八阿賴耶識的真相就是如此簡單
香港是否沒有佛法的人材了？ 為何這麼久還沒有人能回答？？？
GTM ( 碩士級 3 級 ): 就是因為要悟印象就是第八識[不容易] 所以楞嚴經才在[第十卷的最後]揭露出印象就是第八識陰 而不是２～３卷就介紹啊
GTM ( 碩士級 3 級 ): 第八識的見分就是七轉識流種子 第八識的相分就是你眼前的印象處 見分薰習相分 就是自心緣自心 非法成妄法
GTM ( 碩士級 3 級 ): 1能薰者是前七識 2被[受薰體]是第八識印象體 3受薰內容是:生起記憶習氣種子 如有反對上述條件,請說出你的反對理由
GTM ( 碩士級 3 級 ): 難道你完全不知道你眼前所看到的世界 都是你的眼睛的知覺變現出來的嗎? 如色盲的人看到的世界是黑白色相 跟正常人所看到的彩色世界是不一樣的 你是生活在自己的[內相分世界]喔 你如果不知道,趕快去學習健康教育喔
那眼不見到的地方，世界的另一邊，或身體內藏，或細菌，或是整個宇宙是不在相份內？ ____________________________ 答:佛教講求[共業相應] 你沒有看到的地方，世界的另一邊，或身體內藏，或細菌，或是整個宇宙 那些都是與你的[業力]與[心識]完全不相應 在你的世界 那就是等同[不存在]的 你只存在在[認知]的世界中 沒有能觀者的知覺(自我意識),你就不存在 故佛教說:[識外無境]
如果有眼人被關在黑房內沒有開燈，那他的世界是否滅了，後來開了燈，世界又生了？ ____________________________________ 楞嚴經有說: 汝試於途，詢問盲人，汝何所見。彼諸盲人，必來答汝，我今眼前，唯見黑暗，更無他矚。以是義觀，前塵自暗，見何虧損。阿難言：諸盲眼前，唯睹黑暗，云何成見。佛告阿難。諸盲無眼，唯觀黑暗，與有眼人，處於暗室，二黑有別，為無有別。如是世尊。此暗中人，與彼群盲，二黑校量，曾無有異。
阿難，若無眼人，全見前黑，忽得眼光，還於前塵見種種色，名眼見者。彼暗中人，全見前黑，忽獲燈光，亦於前塵見種種色，應名燈見。若燈見者，燈能有見，自不名燈。又則燈觀，何關汝事。是故當知，燈能顯色。如是見者，是眼非燈。[眼能顯色，如是見性，是心非眼]。
GTM ( 碩士級 3 級 ): 如果你不相信你眼前所看到的世界都是你的眼睛的知覺變現出來的 那你不依靠佛經所說就能知道天堂與地獄的真實樣子否?你若不依靠佛經所說能知道餓鬼道的生活情形嗎? 所以...你沒有看到的地方，世界的另一邊，或身體內藏，或細菌，或是整個宇宙 那些都是與你的[業力]與[心識]完全不相應 在你的世界 那就是等同[不存在]的
你說“身體內藏，或細菌．．．與你的[業力]與[心識]完全不相應，在你的世界那就是等同[不存在]的”，我身體內藏明明就存在，人也會因為細菌而得病，怎會不存在呢？？？ ________________________________________________ 淨堂答: 因為你的認知,你的身體內臟才會明明就存在，人也會因為細菌而得病 像是靜坐的人修到未到地定時就看看到自己的肉體消失 在未到地定的人就不會認為肉體是真實存在
