放生魚之問...放生魚之問...

可參考下列的網址(是類似的yahoo知識) :
http://hk.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=7006110205293

引述如下:

放生需要智慧



以下是社會人士與佛教的大德對近代/現代放生活動的看法：



嘉道理農場暨植物園出版了一份關於放生動物的小冊子--積福?還是作孽?

積福?還是作孽? 一份關於放生動物的小冊子 (2006年 6月)

過去數年，我們留意到野外出現一些與放生活動有關的動物集體死亡事件。雖然放生動物的原意良好，但這些活動如果在不適當的環境下進行，效果恐怕會適得其反，被放生的動物亦徒受更大痛苦。另外，不恰當的放生活動，更會助長危害動物生存的野生動物貿易。這些活動，都會影響生態的平衡。

http://www.kfbg.org/download/misfortune_28_APR.pdf



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護生放生

http://www.bfnn.org/freelife/gb/



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戒殺放生嘉言

http://www.budaedu.org.hk/savelife.htm



戒殺文--蓮池大師

世人食肉，咸稱理所當然；乃恣意殺生，廣積怨業；相習成俗，不自覺知。昔人有言：「可為痛哭流涕長太息者」是也。計其迷執，略有七條；開列如左，餘可例推云。



一曰、生日不宜殺生 「哀哀父母，生我劬勞。」己身始誕之辰，乃父母垂亡之日也。是日也，正宜戒殺持齋，廣行善事；庶使先亡考妣，早獲超昇；現在椿萱，增延福壽。何得頓忘母難，殺害生靈，上貽累於親，下不利於己？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者，一也！



二曰、生子不宜殺生 凡人無子則悲，有子則喜；不思一切禽畜，亦各愛其子。慶我子生，令他子死，於心安乎？夫嬰孩始生，不為積福，而反殺生造業，亦太愚矣！此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者，二也！



三曰、祭先不宜殺生 亡者忌辰，及春秋祭掃，俱當戒殺以資冥；殺生以祭，徒增業耳！夫八珍羅於前，安能起九泉之遺骨而使之食乎？無益有害，智者不為矣。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者，三也！



四曰、婚禮不宜殺生 世間婚禮，自問名納采，以至成婚，殺生不知其幾？夫婚者，生人之始也；生之始而行殺，理既逆矣。又婚禮，吉禮也；吉日而用兇事，不亦慘乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者，四也！



五曰、宴客不宜殺生 良辰美景，賢主佳賓，疏食菜羹，不妨清致。何須廣殺生命，窮極肥甘；笙歌饜飲於杯盤，宰割怨號於砧几？嗟乎！有人心者，能不悲乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者，五也！



六曰、祈禳不宜殺生 世人有疾，殺生祀神以祈福佑。不思己之祀神，欲免死而求生也；殺他命而延我命，逆天悖理，莫甚於此矣！夫正直者為神，神其有私乎？命不可延，而殺業具在。種種淫祀，亦復類是。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者，六也！



七曰、營生不宜殺生 世人為衣食故，或畋獵，或漁捕，或屠宰牛羊豬犬等，以資生計。而我觀不作此業者，亦衣亦食，未必其凍餒而死也。殺生營生，神理所殛；以殺昌裕，百無一人。種地獄之深因，受來生之惡報，莫斯為甚矣！何苦而不別求生計乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者，七也！



戒殺祝願

若能一月不殺。至月盡夜。或次月朔旦。對佛像前。至心禮拜。白言。弟子○○。一心皈命西方極樂世界阿彌陀佛。我遵先佛明誨。今行不殺。已及一月。以此功德。願我罪業消除。冤衍解釋。所修善根。日益增長。命終之際。身心安穩。正念分明。蒙佛接引。生極樂國。七寶池內。蓮華之中。花開見佛。得無生忍。具足佛慧。以大神力。凡我曠劫所殺冤命。以及十方被殺眾生。悉得度脫。成無上道。願佛慈悲。哀憐攝受。發願已。念佛或百聲千聲萬聲。隨意多少。



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在放生時要真正利益被放生的眾生，選擇適當的環境是有必要的。

每一個行為，它蘊含的善或惡都有很多的層次，不是單一絕對的，即不是非善即惡，它有小善大善，小惡大惡的分別。

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希望以上的資料可幫到你 ^^


2011-02-09 00:52:13 補充：
同意QQ博士所講, 不應該著意地攀緣放生, 最理想是隨緣放生, 就好似隨緣樂助那麼樣, 覺得是對的, 可幫助到眾生的, 就把握機緣去做; 相反地, 如果覺得是有害處的, 或害多於利的, 就盡量避免了, 這也可使自己安心哩! ^^
再者, 世界上的萬事萬物, 除了有"善"和"惡"之外, 也有"無記"的(即非善非惡的), 且佔大多數, 所以不要太執著, 不要太著相啊! 此外, 飼養寵物其實唔多唔少都牽涉"緣份"的, 如果你跟那寵物的緣份薄, 那麼你也不能長久飼養牠的啊!

1:有咩淡水魚係惡魚???
魚無善惡分,唯人所定之,

2:街市賣果d魚係唔係惡魚?
魚無善惡分,唯人所定之,

3:點分係善良的魚定惡魚?
依乎閣下之善惡分別心而定之,

4:鯽魚係唔係惡魚?
魚無善惡分,唯人所定之,

但其實我想問...養金魚算不算係惡業?
養金魚不是惡業,
閣下養金魚,就是與這金魚結緣,
閣下何解與這金魚有緣呢?
因為閣下因緣於賣金魚的店舖,
閣下因緣於賣金魚的店舖,見有金魚,生起喜樂心,於是就買了回家,

2011-02-07 21:47:45 補充：
「物競天擇,適者生存」,乃世間一種法理,
大魚吃小魚,是自然不過的事,既然本來如此,就無須定義善惡,

若說放生,
「惡魚」不應與「善良」的魚放在同一魚池或河塘，
以免放生了「惡魚」，但是其他魚類卻成了牠的糧食。
何謂惡魚?????何謂善良魚?????
若以食肉不食肉分,
凡一切肉食之魚,都應視為「惡魚」,
金魚吃紅蟲,金魚就是「惡魚」,
如此,唯有吃草的魚,才有資格稱為「善良魚」了,,,,

吃肉的魚,終歸仍得要吃肉,
若要放生吃肉的魚,就必然要給予有肉吃的魚池,

2011-02-07 21:48:21 補充：
物種之分類,是建基於閣下的知識,
閣下不會把淡水魚放進大海,這是基於閣下的知識,
閣下不把某種魚放進某個魚池或河塘,同樣是基於閣下的知識,
知識告訴閣下,A魚會吃掉B魚,
閣下就不把A魚結緣於B魚的魚池了,
問題是,如果A魚賴以B魚為食,才得生存,
A魚就必須要因緣於B魚的魚池,

本人不主張人家攀緣放生,
故此不鼓勵人家買來放生,

2011-02-07 21:48:33 補充：
養金魚養bird不是惡業,
家貓家狗家鳥家魚,,,,等等,與人結緣甚深,
甚至可能已不適合於野生,
故此,我們在養寵物的時候,就要預計養活牠們終老,
有人養牠們,牠們就能生養眾多,

不養金魚,不養bird,亦不是惡業,
冇人養牠們,牠們自然無法興旺,

大自然法則,本身不能用善惡去衡量,

2011-02-07 23:54:57 補充：
人養寵物,乃出於人貪愛,
人貪愛,不一定對寵物造成傷害的,
家狗家貓家鳥家魚家龜家兔等等,,,,也樂於有主人照顧,

買物行放生，放之網之，終不究竟；
心存惻隱心，不吃眾生肉，即是行放生!


2011-02-09 22:34:39 補充：
不殺自現慈悲相 從此無肉好心腸
環保要從己做起 少用資源救地球

參考文章:

戒殺祝願

若能一月不殺。至月盡夜。或次月朔旦。對佛像前。至心禮拜。白言。弟子○○。一心皈命西方極樂世界阿彌陀佛。我遵先佛明誨。今行不殺。已及一月。以此功德。願我罪業消除。冤衍解釋。所修善根。日益增長。命終之際。身心安穩。正念分明。蒙佛接引。生極樂國。七寶池內。蓮華之中。花開見佛。得無生忍。具足佛慧。以大神力。凡我曠劫所殺冤命。以及十方被殺眾生。悉得度脫。成無上道。願佛慈悲。哀憐攝受。發願已。念佛或百聲千聲萬聲。隨意多少。



放生祝願

放生已。對佛像前至心禮拜。白言。弟子○○。一心皈命西方極樂世界阿彌陀佛。我遵先佛明誨。今行放坐。已得若干善業。以此功德。願我罪業消除。冤衍解釋。所修善根。日益增長。命終之際。身心安穩。正念分明。蒙佛接引。生極樂國。七寶池內。蓮華之中。華開見佛。得無生忍。具足佛慧。以大神力。凡我所放一切生命。以及十方無盡有情。盡得度脫。成無上道。願佛慈悲。哀憐攝受。發願已。念佛或百聲千聲萬聲。隨意多少。



放生利益

上順佛法 下度眾生 消弭殺劫 減免災厲

癒病延壽 逢凶化吉 解冤釋結 廣結善緣

善神擁護 惡鬼遠離 夜夢安穩 心生法喜

深植善根 厚培福德 不墮三途 當生極樂


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～～釋印光

復羅智聲居士放生要旨六則

（印光大師文鈔三編卷上）



智聲鑑：手書具悉。放生之款，用於放生之各種零費，只期自己無有他用，固無所礙；然亦不妨于眾集時為眾說明，則自他俱可無慮矣。



光一向不主張于佛菩薩誕期，及各朔望好日期放生。此事已成鐵案，捕生者特為放生者多捕；則買而放者，亦多有因放而捕來耳。然人情多好名，此各日放生則有名。又人情多以因循了事，若不於此各日放，則便不肯特為買放矣。光雖為人如此說，究亦只成空談。



又生亦不可亂放。放之于江，則無不可；放之于池，比害魚之魚亦放其中，是放賊于人民之聚處，則群魚皆為彼之食料。



然欲一一如法，實難做到。是宜極力提倡戒殺吃素，以為根本解決之法。其于放生，略為舉行，以期人各體會放之之意而已。若儘量放，而設法未能合法，則亦只功過不相掩耳。放生之舉，事雖為生，意實為人。人若止殺，則固用不著此種作為。然人食肉之心愈盛，不設此舉，久而久之，將舉非洲之野蠻行為，遍行于世。可不預為設法，令彼嗜殺嗜肉之人，同生反躬自省之誡乎？



放生者，但以不忍殺生為念，不能計及彼之食生物與否。魚多食小魚，及小水蟲。若如所論，則放一大魚，必日殺無數小魚、水蟲。則放一以殺多，是放之功少過多也。然穿山蛇獺，究無幾何。既不能盡生物皆買放，則似宜從緩，庶免閒議。



放生以志誠為彼念佛持咒為本，所有儀式，亦不過表示法相而已。如有其人，固宜按儀式行，否則但竭誠念佛即已。又凡生欲放，若夏日當宜速行；倘泥于等齊、按儀式作法，或至久經時刻，有礙生命。居士放生宜從省略。若真誠無偽僭之心，即按儀式行，亦非絕不可行；若妄效僧儀，則成我慢矣。法固圓融，當善用心。在家居士可放蒙山，則此放生儀，固無所礙，然須絕無僭越之心，深存度生之念方可耳。



按：民國二十二年癸酉，鼓山湧泉寺，新建放生園落成。大師為撰碑文，勒石於自雲堂前。於放生之理，已發揮無遺。今福州怡山長慶寺、第一山門放生池增築圍牆。迨工告竣，而大師年已八秩，力衰目病。不敢再勞老人筆墨，謹檢老人曩日來諭真跡，指示關於放生要旨六則，勒石池左，願與現未從事放生者共勉之。

中華民國二十九年歲次庚辰仲春吉旦皈依弟子羅智聲敬識



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http://www.amtb.org.tw/magazin/edu154.htm#ch7

答疑解惑



問：請問護生與放生有何不同？



答：「護生」就是愛護眾生，在日常生活當中與牠們平等對待、和睦相處。和睦相處的根本原因在平等對待，不能平等對待，和睦就談不上。今天我們這個地球，許多國家、種族、宗教不平等，所以世界永遠不會有和平。什麼時候世界有真正的和平？大家都覺悟了，人與人之間應當平等對待，人與一切動物要平等對待，人與一切植物要平等對待，和平就落實了。



「放生」，就是看到小動物將被殺害，這時應當設法把牠買下來。但我們要斟酌情形，如果買下來放生，牠能活，我們要救牠；如果買下來放生，牠也活不了，這就不必了，我們就念佛、誦經、念往生咒為牠迴向，給牠祝福。



所以，「護生」是本，「放生」是末，本末一定要清楚。放生是眾生有急難時，我們趕緊幫助牠，古德講：「救人一命，勝造七級浮屠。」所以，我們一定要救護急難的眾生。

2011-02-06 22:34:54 補充：
參考:


戒殺放生佳句



回道人

汝欲延生聽我語 凡事惺惺須求己

如欲延生須放生 此是循環真道理

他若死時你救他 汝若死時人救你



白居易

勸君莫打三春鳥 兒在巢中望母歸



蘇東坡

鉤簾歸乳燕 穴牖出癡蠅

愛鼠常留飯 憐蛾不點燈



願雲禪師

千百年來碗裏羹 冤深似海恨難平

欲知世上刀兵劫 但聽屠門夜半聲

2011-02-06 22:35:38 補充：
孟子

見其生不忍見其死 聞其聲不忍食其肉

心好命又好。富貴直到老。命好心不好。福變為禍兆。

心好命不好。禍轉為福報。心命俱不好。遭殃且貧夭。

心可挽乎命。最要存仁道。命實造於心。吉凶惟人召。

信命不修心。陰陽恐虛矯。修心一聽命。天地自相保。

此詩。於心命二義。發揮周到。果能依之行。則命自我作。福自我求。造化之權不歸於天地鬼神矣。

放生可以放金魚嫁喎,, 金魚咪係淡水魚囉,, 如果係街市魚檔比得你食既都應該係善良既,, 如果唔係就咬左你啦.... 如果惡既金魚就係個d鬥魚,, 你去金魚鋪問就得,, 不過係想簡魚檔個d都無問題既