好為人師 <<孟子-婁離上>>

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<<孟子-婁離上>>既語譯 (共二十八章)第一章孟子說：“即使有離婁那樣的眼力，公輸子那樣的巧技，不靠圓規和曲尺，也畫不出（標準的）方形和圓形；即使有師曠那樣的聽力，不靠六律，不能校正五音；即使有堯、舜之道，不行仁政，不能使天下太平。如果有了仁愛之心和仁愛的名聲，百姓卻沒有受到他的恩澤，不能被後世效法，是因為他沒有實行先王之道。所以說，光有善心不足以搞好政治，光有好的法度不會自動實行。《詩經》上說：‘不犯錯誤，不要遺忘，完全遵循舊規章。’遵循先王的法度而犯錯誤，這是從來沒有的事。聖人竭盡了目力，接著用圓規、曲尺、水準器、墨線，來製作方的、圓的、平的、直的東西，這些東西就用不盡了；聖人竭盡了耳力，接著用六律來校正五音，五音就運用無窮了；聖人竭盡了心思，接著又施行仁政，仁德就遍佈天下了。所以說，要想顯得高，一定要憑藉山陵，要想顯得低，一定要憑藉河澤；執掌國政不憑藉先王之道，能說是聰明嗎？因此，只有仁人才應該處在高位。不仁的人處在高位，這會使他把邪惡傳播給眾人。在上的不依照義理度量事物，在下的不用法度約束自己，朝廷不信仰道義，官吏不信仰法度，君子觸犯理義，小人觸犯刑律，國家還能生存的，只是由於僥倖罷了。所以說，城牆不堅固，軍隊不夠多，不是國家的災難；土地沒有擴大，財富沒有積聚，不是國家的禍害。在上的不講禮義，在下的不學禮義，作惡的百姓日益增多，國家的滅亡就沒有幾天了。《詩經》上說：‘上天正要顛覆王朝，群臣不要吵吵鬧鬧。’吵吵鬧鬧，就是說話放肆隨便。侍奉君主不講義，一舉一動不合禮，張口就詆毀先王之道，便是放肆隨便。所以說，責求君王施行仁政，這叫恭敬；向君王陳述好的意見，堵塞他的邪念，這叫尊重；認為君王不能行善，這叫坑害君王。”第二章孟子說：“圓規、曲尺，是方和圓的最高標準；聖人，是做人的最高典範。想成為好君主，就要盡到做君主的道理；想成為好臣子，就要盡到做臣子的道理。二者都效法堯、舜就行了。不用舜侍奉堯的態度來侍奉君主，就是不敬重他的君主；不用堯治理百姓的方法來治理百姓，就是殘害他的百姓。孔子說：‘道路只有兩條，仁和不仁罷了。’對百姓殘暴太厲害，就會自身被殺、國家滅亡；即使不太厲害，也會自身危險、國家削弱，死後被加上‘幽’、‘厲’這類惡諡，即使他有孝順的子孫，一百代也無法更改了。《詩經》上說：‘殷朝的借鑒不遠，就在前代的夏朝。’說的就是這種情況。”第三章孟子說：“夏、商、周三代的得天下，是由於仁；他們失掉天下，是由於不仁。國家衰敗、興盛、生存、滅亡的原因，也是這樣。天子不仁，不能保住天下；諸侯不仁，不能保住國家；卿大夫不仁，不能保住宗廟；士人和百姓不仁，不能保住自身。如果害怕死亡，卻又樂意幹不仁的事，這就像害怕喝醉卻硬要多喝酒一樣。” 第四章孟子說：“愛別人，別人不來親近，就要反問自己仁的程度；治理別人卻治理不好，就要反問自己智的程度；禮貌待人，別人卻不理睬，就要反問自己恭敬的程度。行為有得不到預期效果的，都要反過來求問自己。自身端正了，天下的人就會來歸附他。《詩經》上說：‘永遠配合天命，自己求來眾多的幸福。’” 第五章孟子說：“人們有句常說的話，都這麼說，‘天下國家。’天下的根本在於國，國的根本在於家，家的根本在於自身。” 第六章孟子說：“搞好政治不難，不得罪賢明的卿大夫就行了。他們所愛慕的，全國都會愛慕；全國所愛慕的，天下都會愛慕；因而德教就會浩浩蕩蕩充溢於天下了。”第七章孟子說：“天下有道時，道德低的受道德高的役使，才智少的受才智多的役使；天下無道時，力量小的受力量大的役使，勢力弱的受勢力強的役使。這兩種情況，符合天理。順從天理的生存，違逆天理的滅亡。齊景公說過：‘我既不能命令別人，又不願聽別人命令，這就同別人斷絕了關係。’景公不得已哭著把女兒嫁到吳國去。現在，小國效法大國，卻又恥於接受大國命令，這就好比學生恥于接受老師的命令一樣。如果真的感到羞恥，那就不如效法文王。效法文王，大國不出五年，小國不出七年，一定能在天下掌權。《詩經》上說：‘商朝子子孫孫，不下十萬餘人。上帝既有命令，都向周朝歸順。都向周朝歸順，就因天命沒有定論。殷朝的臣子，不論是漂亮的聰明的，都行裸獻之禮，助祭在周王京城。’孔子說：‘仁的力量，不在於人多。國君愛好仁德，就能天下無敵。’如果想無敵於天下而又不憑藉仁，這就像熱得受不了而又不肯洗澡一樣。《詩經》上說：‘誰能熱得受不了，不去洗個澡？’”

2011-02-01 23:22:57 補充：
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