為什麼要眼見佛性？(正覺會可以回答)

node take ～ 您好：

有關：為什麼要眼見佛性？這不是著相了嗎？佛說的算還是蕭說了算？

這個問題 ～ 愚餘老人 ～ 也來參參看～～

1.為什麼要眼見佛性？

回：須知「眼」是工具，是六根之ㄧ，然有顯色之用；「見」是「識」見非眼，而此識能分辨青紅皂白黑、妍醜、長短、圓扁等等物色之功，乃至見聞覺知，亦不離此識；然「佛性」不在內、不在外、亦不在中間，亦非青紅皂白黑，亦無所不在。

如題，若說要眼見佛性，那麼「佛性」必在於外，亦必屬於「青紅皂白黑、妍醜、長短、圓扁」等等物色，如是，眼才有所對，而有所得見。

於是當知，說要眼見佛性者，是龜毛兔角邊事，非關佛法也！謂有名無實。

2.這不是著相了嗎？

回：是著相，是著妄語及狂妄症之象。

3.佛說的算還是蕭說了算？

回：如果蕭某作是說......，那是他的自由，至於算不算與否，也是他的事，但不關佛法也。

2011-02-01 05:46:00 補充：
TO：老不修您好：

佛性亦二。一者可見。二不可見。可見者十住菩薩諸佛世尊。不可見者一切眾生。眼見者謂十住菩薩諸佛如來。眼見眾生所有佛性。聞見者一切眾生九住菩薩。聞有佛性如來之身。。。」
====================

您是說版大「node take」提問說：正覺會號稱有十餘名親教師眼見佛性；而您是肯定彼等確實眼見佛性？！若如是！也等於是說，您也是能夠眼見佛性！？那麼「您」與「正覺會」十餘名親教師，都是十住菩薩，或諸佛如來了。

以經文明載：眼見者謂十住菩薩諸佛如來。也就是說，九住以下的菩薩的法眼，聲聞緣覺的慧眼尚不得見，何況乃至生死凡夫之肉眼所能見。

2011-02-01 06:14:53 補充：
接上....

關於提問者，所提問的眼見佛性，他是有強調說佛眼否？「眼」就金剛經說：有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼。那麼！老不修善知識！您來回應這版問題，您是以「肉眼，還是天眼、慧眼、法眼也，或以佛眼」來回應這問題？

以提問的問題是：【正覺會號稱有十餘名親教師眼見佛性。】

※：若您已達到六根互用的境界，也就是肉身即法身，法身即肉身的自在無礙之身了，那麼！就能自在神變，接下....

2011-02-01 06:20:55 補充：
接上...

如諸佛...能現種種神通變化——或身如火聚放大光明，遍滿三千大千世界；或身上出水如注大雨；捫摸日月威光自在；或現大身上至梵天；或現小身猶如芥子；或震動大地如水濤波；或以一身而現多身，或以多身還復一身；或隱或顯說種種法；或沒山石，或復直過若上若下，如電流光往還自在，行坐空中如鳥飛翔；或履地如水履水如地，出沒自在無所障礙——如是神力皆為利樂一切有情。復以大悲普門示現——或現佛身或菩薩身，聲聞、獨覺、釋、梵等身，及諸異類種種之身——隨其根性皆悉為現，隨其樂欲而為說法。

以上，老人就問題而論，同時再就善知識老不修，您「慈悲」引經據典，說『眼見者謂十住菩薩諸佛如來』，而多作贅言幾句。

2011-02-01 06:31:49 補充：
TO：●●● ...照塵...●●●

照塵啊！你是以肉眼，還是天眼、慧眼、法眼，或以佛眼來回應這個問題呢？

詳細！就請「照塵」未來佛，把脖子伸上去參閱，老人回應.....

給老不修善知識等等之語.......感恩照塵了......

2011-02-01 07:36:19 補充：
TO：●●● ...照塵...●●●

照塵啊！你是以肉眼，還是天眼、慧眼、法眼，或以佛眼來回應這個問題呢？

詳細！就請「照塵」未來佛，把脖子伸過去參閱....

老人於2011-02-01 05:46:00 ~ 2011-02-01 06:14:53 ~ 2011-02-01 06:20:55 等三個補充....回應給.....

老不修善知識等等之語.......

感恩照塵多用些心了...........

2011-02-01 10:49:18 補充：
009意見者：老不修 ( 初學者 5 級 )

你以心回答肯定是正確，但，是不是就不需要用「眼」？但此版，老人以為「眼」是此版所要探討的中心點.....就以版主所說明：「正覺會號稱有十餘名親教師眼見佛性。」老人就以此為重心，而以回應那三個問題！

但不知大德你對...「正覺會號稱有十餘名親教師眼見佛性。」這十六個字，是略過？還是無關緊要！

如果跟本版，不但無關緊要，且連一點關係都沒有，那就是老人「不學無術」，錯解此版文義，那老人理當向妳道歉，並移除本版的回應。

2011-02-01 10:56:07 補充：
TO：老不修 ( 初學者 5 級 )

你以「心」回答肯定是正確，但，是不是就不需要用「眼」？但此版，老人以為「眼」是此版所要探討的中心點.....就以版主所說明：「正覺會號稱有十餘名親教師眼見佛性。」老人就以此為重心，而以回應那三個問題！

但不知大德你對...「正覺會號稱有十餘名親教師眼見佛性。」這十六個字，是略過？還是無關緊要！

如果跟本版，不但無關緊要，而且連一點關係都沒有，那就是老人「不學無術」，錯解此版文義，那老人理當向你道歉，並移除本版的回應。謝謝！

「眼見佛性」的如來真實義
各位前輩大家好：
有關大家目前所討論的「眼見佛性」這一個名詞，如果我們不瞭解其真實義的話，那麼大家再怎麼爭論其實都沒有任何的意義，事實上三藏十二部佛經所有的內容皆是在描述宇宙各階段演化之過程，跟人類或宗教所說的修行完全無關，所以社會上目前所有宗教的各宗、各門與各派之教義，其實皆是因為他們歷代的宗師、祖師與法師悟錯了經文真正意思所編撰出來的，所以如果我們不瞭解「佛」這一個字的如來真實義，那麼我們就無法瞭解什麼是「佛性」，當然就更無法瞭解「眼見佛性」這一句話的如來真實義了。

如果我們將「佛」這一個字的意思解釋成為：一個自覺、覺他、覺行圓滿之聖人的話，那麼所有的佛經我們都不必看了，因為所有的佛經我們都看不懂，所以目前許多佛教的大師他們會將真如、佛性、法界、法性、涅槃、阿賴耶識、如來藏、如來清淨識、六識、七識、八識與末那識…等等完全不同的意思之名詞混淆在一起，即是因為看不懂佛經內容的真實義所導致的，因此他們也將如來、佛、世尊、釋迦牟尼佛通通當成是同一個「人」，因此這些宗教大師其實連這個「佛」字的如來真實義都不知道，因此他們怎麼可能會知道什麼是「佛性」，什麼又是「佛法」或什麼是「眼見佛性」呢？

實相宇宙的本體（佛經所說的如或是心）在大爆炸（出流）之後便產生佛光（即釋我能量或是如來心體），佛光中隱含有宇宙的心能（佛經中稱為淨飯王）與宇宙的心力（佛經中稱為摩耶夫人），在華合（核融合之後核分裂）之後產生了第一個宇宙最小的演化物微塵（科學家稱為微中子、次粒子或亞原子，佛經中稱為佛陀），因為微塵是第一個演化物故稱為「太子」，因為非常多整個宇宙都是，所以稱為「悉達多」，而因為整個宇宙都是佛陀，所以當時的宇宙才稱為「佛」，而「性」是本質的意思，所以「佛性」就是指由微中子所構成之整個宇宙之意，因為如此所以它不在外，也不在內，而是整體都是，至於「眼見佛性」這一句話是指當我們參悟到整個宇宙的本質都是由微中子等所構成的，那麼我們的「佛眼」就已經打開了，此時我們就知道整個宇宙間的萬物、萬法與萬象其實皆是由這個本質所構成的，如此的話就稱為「眼見佛性」，因為佛是站在微中子的角度來看整個宇宙，所以整個宇宙只有自己，這種情形佛經中稱為「孤獨園」，如果宇宙已經已演化至銀河、星宿、星雲與星團（這些法界現象稱為孤獨園中之祇樹）之階段，那麼佛說法（宇宙演化過程的隱喻）的時候，這些銀河、星宿、星雲與星團的「我」都要來聽佛說法，這種情形稱為「祇樹給孤獨園」，因為整個宇宙都是由佛陀所演化與組合而成，所以說釋迦牟尼佛說：「萬物皆有佛性」，因為佛陀裡面還藏有如來的能量在其中，所以說「萬物皆具有如來的德相」即是此意。

個人無意冒犯所有宗教的修行人，但是不忍心大家被古人悟錯的那些宗教教義所迷惑，所以願意提供一句話讓各位參考，也就是說「修行是一條不歸路」，這一句話不是說修行要意志堅定不能半徒而廢之意，而是說修行是一條沒有辦法返回源頭的路，我們要瞭解宇宙真相，如果知道連如來、佛、世尊、釋迦牟尼佛…等等的演化物通通都是由真相宇宙大爆炸之後所顯現出來的假相，那麼請問您還要成什麼佛呢？因為我們本來就是佛，只是因為迷惑假相而誤以為有法可得、有眾生可度，所以如來才會告訴大家無佛可成，無法可得、無眾生可度即是此意，《金剛經》中佛在否定須菩提所說的一切皆是「名有、實無」即是此意，但是各位「須菩提」不是指一個人的名字，而是指那些還有意識分別心的人，他們皆稱為「須菩提」，只看到萬物之現象（波羅）未看到萬物之本質（般若）的人就稱為「迦葉」，智慧太低悟不出佛經內容真實義的人稱為「阿難」，不知道自己當下就是佛的人即稱為「未來佛」，不知舍利也是佛的人稱為「舍利弗」，而「比丘」是指自身外面一切現象的分別物體，「比丘尼」則是指自身內部腦中意識、念頭的那些分別，而「大比丘」就是在指銀河、星宿、星雲與星團…等等這些形體較大之物質分別，所謂「阿修羅」就是在指所有將現象界假相誤當成真相而要去修正的那些「修行人」，我所說的這些內容是佛經經文中的如來真實義不是任何宗教之教義，所以各位千萬不要拿自己宗教的教義來比對，因為那是沒有意義的。

到下面的網址看看吧

▶▶http://*****

祝福諸位同道先進

福兔富兔齊來臨 恭賀新禧行大運

學佛喜樂自在

阿彌陀佛

祝佛友們：
新年快樂
法喜充滿
清心自在
歡喜和合
吉祥平安
幸福快樂
風調雨順
國泰民安
阿彌陀佛

.
傲慢心的白衣俗人 , 稱為明心見性 ???

.

蕭平實常常改變見性內容 ,造成他的弟子不斷的錯悟,離開出走

**蕭平實親口說出:見精 聞精 嗅精 嚐精 覺精 知精 是佛性

蕭平實在所著作的楞嚴經講記126頁中說:意知根一直都與見精 聞精 嗅精 嚐精 覺精 知精同在一
起,這**[六精其實就是佛性],是在如來藏心體上直接運作的,屬於如來藏的性用之一,並非六識心的見
聞知覺性; 因為這是與六識心的見聞知覺性同時同處的,也是六識心見聞知覺性不存在時(譬如熟
眠或悶絕)仍然存在而可以被十住菩薩所眼見的,所以不可能是六識心的見聞知覺性.



但蕭平實親自驗證眼見佛性且辛苦栽培的十住菩薩弟子正光居士在眼見佛性第294頁中竟然將元
依一精明,分成六和合的六精硬瞎掰成六識 鬧出了將不生滅的見精'聞精等六精性體變成生滅的
六識的大笑話

原文如下:

正光所胡扯的著作(眼見佛性)第294頁:

正光辨正如下：菩薩眼見佛性者即是在山河大地上眼見自己之佛性，即是在一切有情無情身上眼
見自己與有情之佛性；眼識既如是，耳識、鼻識、舌識、身識、意識亦如是，此即楞嚴經所說：「元依一精明(阿賴耶識)，分為六和合(六識)」， 所以眼見佛性時，必定是有一個能見佛性的六識見聞覺知自性，必定是有一個被六識見聞知覺性所見的佛性；而佛性既然不是意根與六識的見聞知覺性，當然不是七轉識的自性，當然是另一心體的自性；另一心體的功能性，都能被明心之人所親見，但是以肉眼親見此第八識如來藏的本覺性在山河大地上顯現

試問:除了這位呆瓜'倆光的正光居士(明白兄)外

哪一個人會認為阿那律尊者所體證的見精元明 是指生滅的眼識的?

蕭平實說見精元明是佛性

難道蕭平實又印錯了,將冬瓜印給正光居士,讓正光居士吐嘈蕭平實


正覺同修會的明白兄說:

經中已說：阿難向佛請示，如果見精不生滅，為何世尊說大眾罔受生死，迷失本性，顛倒行事。從這裡可以看出，[見精並不是不生滅的]。 因此緣故，佛隨後舉出種種見精是虛妄的道理，一直到卷二快結束的時候，說明這個見精是如來藏的妙真如性，是從如來藏出生的法性，攝屬於如來藏的真如法性之一。接著就舉出五陰、六入、十二處、十八界都是從如來藏出生的法性，攝屬於如來藏的真如法性之一

http://iexwhy3s.com/forum//index.php?showtopic=1190&st=45&hl=


可是蕭平實卻吐嘈明白兄他:見精 聞精 嗅精 嚐精 覺精 知精這**[六精其實就是佛性],是在如來藏心體上直接運作的,屬於如來藏的性用之一,並非六識心的見聞知覺性^^
________________________

蕭平實現在改口說[六精是佛性],造成他的弟子全部都[錯悟]



2011-01-31 23:21:36 補充：
有一位網友用地藏菩薩的木輪占法去問地藏菩薩:正覺同修會是否是正信佛教團體,結果地藏菩薩很清楚的回答:[正覺同修會是附佛外道]

鐵證如下:

回 答 者： 月牙兒 ( 初學者 5 級 ) :

2006-05-07 21:13 補充

忘了說一點 ，用了地藏菩薩的木輪相法占卜得卦，[卦相顯示正覺為附佛外道]，我應遠之，除非佛陀與地藏王菩薩大妄語，否則依卦相而行，才是上選，佛子戒慎之。

不可能眼見佛性。
如果眼見佛性。
就不是佛性。禪宗說見性。
而不是說見佛性。禪宗見性。是修法身佛的過程。見佛性。
佛教經典、禪師、高僧…，沒這種說法。




2011-01-31 19:04:15 補充：
說見性。阿吽呸分明。
眼耳鼻。身口意清淨。

佛性在。無始何曾離。
莫見相。信解金剛經。

2011-02-01 12:57:49 補充：
《大般涅槃經卷第八》
「迦葉菩薩白佛言。世尊。佛性如是微細難知。云何肉眼而能得見。
佛言。迦葉。善男子。如彼非想非非想天。亦非二乘所能得知。隨順契經以信故知。善男子。聲聞緣覺信順如是大涅槃經。自知己身有如來性亦復如是。善男子。是故應當精勤修習大涅槃經。善男子。如是佛性唯佛能知。非諸聲聞緣覺所及。。。」
Selika
佛性能肉眼見，是迦葉菩薩問佛的。
不知菩薩是那裏問來的問題，
不是佛說的。

2011-02-01 13:16:42 補充：
《大般涅槃經卷第二十六》

佛言。善男子。佛身二種。一者常。
二者無常。無常者為欲度脫一切眾生方便示現。
是名眼見。常者如來世尊解脫之身。
亦名眼見亦名聞見。佛性亦二。一者可見。
二不可見。可見者十住菩薩諸佛世尊。
不可見者一切眾生。
眼見者謂十住菩薩諸佛如來眼見眾生所有佛性。
聞見者一切眾生九住菩薩聞有佛性。

2011-02-01 13:16:50 補充：
如來之身復有二種。
一者是色。二者非色。色者如來解脫。
非色者如來永斷諸色相故。佛性二種。一者是色。
二者非色。色者阿耨多羅三藐三菩提。
非色者凡夫乃至十住菩薩。十住菩薩見不了了。
故名非色。善男子。佛性者復有二種。
一者是色。二者非色。色者謂佛菩薩。
非色者一切眾生。色者名為眼見。非色者名為聞見。
佛性者非內非外。雖非內外然非失壞。
故名眾生悉有佛性。

2011-02-01 13:21:47 補充：
佛性亦二。一者可見。
二不可見。可見者十住菩薩諸佛世尊。
不可見者一切眾生。
眼見者謂十住菩薩諸佛如來眼見眾生所有佛性。
聞見者一切眾生九住菩薩聞有佛性。
---
Selika
可見者，不是肉眼見。
「眼見」是「十住菩薩諸佛如來眼見眾生所有佛性」

2011-02-01 13:39:18 補充：
眼見者謂十住菩薩諸佛如來眼見眾生所有佛性。
聞見者一切眾生九住菩薩聞有佛性。
---
眼見和聞見，經句並示。
也可以知到====->
眼見不是肉眼見，聞見不是耳朵見。

佛性亦二。迷與悟之別爾。

眼見佛性確實是修行已達一個階段。

但是修證越高，越有能力判別對錯，所以更應該摧邪顯正，讓學佛人免於被誤導。

佛教界本來就是會評破外道，從 佛到歷代祖師都是針對外道或佛門外道做法義辨證。有人說錯佛法時，善知識會提示給大眾知道，以免當事人及學佛者墮入惡道。《永嘉證道歌》卷1：「
圓頓教勿人情。有疑不決直須爭。不是山僧逞人我。
修行恐落斷常坑。非不非是不是。
差之毫釐失千里。是則龍女頓成佛。非則善星生陷墜。」(CBETA, T48, no. 2014, p. 396, c2-5)
祖師一向對於錯悟者的言論都是不留人情的，但對於私下的身口意行則不評論。有法師說錯佛法，或則不是佛法卻依附佛法，當然必須爭，這時候可談不上人情了!
因為錯說佛法就落入了斷見或常見的深坑，這可是會讓人下墮地獄，危害學佛者的法身慧命。
錯說佛法或正解佛法是差之毫釐失千里，如果正說可以成佛，錯說佛法可是會墮地獄。
所以必須催邪顯正，讓正法久流傳。

見佛性，如禪宗的見性，代表修行已達一個階段，見性起修。
這跟著相無關，我想只有身如其境的人才會有所体悟。