如何在一念中圓滿具足 普賢菩薩十種廣大行願?

請問如何在一念(或一個動作)中圓滿具足 普賢菩薩十種廣大行願?

佛友您好末學依華嚴經十玄門簡易回覆~
末法學人.要入普賢三昧行普賢行.還是要先解十玄門法義 .始能契入~

先舉經明普賢三昧境界為何~
大方廣佛華嚴經 普賢三昧品第三
爾時.普賢菩薩摩訶薩於如來前坐蓮華藏師子之座.承佛神力.入于三昧。
此三昧名：
一切諸佛毘盧遮那如來藏身 .普入一切佛平等性.能於法界示眾影像；廣大無礙.同於虛空；法界海漩.靡不隨入；出生一切諸三昧法.普能包納十方法界；三世諸佛智光明海皆從此生.十方所有諸安立海悉能示現；含藏一切佛力解脫諸菩薩智.能令一切國土微塵普能容受無邊法界；成就一切佛功德海.顯示如來諸大願海；一切諸佛所有法輪.流通護持.使無斷絕。 如此世界中.普賢菩薩於世尊前.入此三昧；如是盡法界虛空界十方三世微細無礙.廣大光明.佛眼所見、佛力能到、佛身所現一切國土.及此國土所有微塵.一一塵中有世界海微塵數佛剎.一一剎中有世界海微塵數諸佛.一一佛前有世界海微塵數普賢菩薩.皆亦入此一切諸佛毘盧遮那如來藏身三昧。 先明~約法以會理者凡十門
一者同時具足相應門(此約相應無先後說)
二者因陀羅網境界門(此約譬說)
三者祕密隱顯俱成門(此約緣說)
四者微細相容安立門(此約相說)
五者十世隔法異成門(此約世說)
六者諸藏純雜具德門(此約行行)
七者一多相容不同門(此約理說)
八者諸法相即自在門(此約用說)
九者唯心迴轉善成門(此約心說)
十者託事顯法生解門(此約智說)

字數限制.於此略舉四門由1相應即同時(時間)4微細相容(相)˙7一多相容(理) 9唯心迴轉(心).以通其義~
總依華嚴一乘十玄門
大唐終南太一山至相寺釋智儼撰承杜順和尚

今釋第一同時具足相應門者。
即具明教義理事等十門同時也。
何以得如此耶.良由緣起實德法性海印三昧力用故得然。
非是方便緣修所成故得同時。
今且據因是同時者.若小乘說因果者.即轉因以成果.因滅始果成。
若據大乘因果亦得同時.而不彰其無盡。
如似舍緣以成舍.因果同時成而不成餘物.以因有親疏故.所以成有盡。
若通宗明因果者.舉疏緣以入親.是故如舍成時.一切法皆一時成.若有一法不成者.此舍亦不成。
如似初步若到一切步皆到.若有一步非到者一切步皆非到。
故經云:
雖成等正覺不捨初發心。
又如大品經云:
非初不離初.非後不離後.而明菩提也。

第四微細相容安立門者。
此就相說。
如一微塵.此即是其小相.無量佛國須彌金剛山等即其大相.直以緣起實德無礙自在致使相容。
非是天人所作故安立。
如似一微塵中有穢國土.而即於此微塵中具有不可說淨國.在此微塵中而於彼穢國不相妨礙.而此淨國之相仍亦不失.乃至有諸國土尸羅盆幢形三方及四維等國.在此一微塵中常不相妨礙。
故普賢品云:
一切諸世界入於一微塵中.世界不積聚.亦復不離散。
故知若與普相應能於一微塵中見不可說國土。
而不雜亂不增不減。
豈可須彌納芥子將為難事哉.理事等十門安立相容亦如是。
問此相容門與前因陀羅網門有何別耶.答諸門隱映互相顯發重重(復重重成其無)盡者.即是因陀羅網門中攝 。
若諸門一時具顯不相妨礙.即是相容門中攝 。

第七一多相容不同門者。
此約理說。
以一入多.多入一故名相容.即體無先後 .而不失一多之相.故曰不同。
此即緣起實德非天人所修。
故經云:
以一佛土滿十方.十方入一亦無餘.世界本相亦不壞.自在願力故能爾。
又如普賢品云:
一切眾生身入一眾生身.一眾生身入一切眾生身。又云:
一切諸世界令入一塵中。世界不積聚。亦復不雜亂.須彌入芥子.此即不說也 。

第九唯心迴轉善成門者。
此約心說。
所言唯心迴轉者.前諸義教門等.並是如來藏性清淨真心 之所建立。
若善若惡隨心所轉故云迴轉善成。
心外無別境故言唯心。
若順轉即名涅槃。
故經云:
心造諸如來。
若逆轉即是生死。
故云三界虛妄唯一心作。
生死涅槃皆不出心。
是故不得定說性是淨及與不淨。
故涅槃云:
佛性非淨亦非不淨.淨與不淨皆唯心。
故離心更無別法。
故楞伽經云:
心外無境界無塵虛妄見。
問若心外更無別境.有無皆由心成者 。
如人先見障外有物.別有人去物時心由謂有.爾時物實無何名由心成耶。
答若隨虛妄心中轉者.此障外物亦隨心之有無。
此亦心隨去物不去物而轉。
若論如來藏性真實淨心說者.此物不動本處.體應十方.性恒常轉縱移到他方.而常不動本處。
此即緣起自在力.然非是變化幻術所為 。
是故雖復七處九會.而不離寂滅道場 。
維摩云:
文殊師利不來相而來.不見相而見.此之謂也。

後覆:
唯有迴事向理.有理入心.知心幻而能隨緣萬化.一多相即.十世不異.同時具足而始終不離於心。
如華嚴經云:
應觀法界心一切唯心造.
依十玄門~凡事迴轉唯心~合十入心~
始能在一念中.圓滿具足.普賢菩薩十種廣大行願。

以上淺見供法友參考 ~
阿彌陀佛~

無患子 合十2011.2.5




2011-02-05 23:45:22 補充：
唯有迴事向理.由理入心.知心如幻而能隨緣萬化.一多相即.十世不異.同時具足而始終不離於心。
如華嚴經云:
應觀法界心一切唯心造.
依十玄門~凡事迴轉唯心~合十入心~
始能於一念中.圓滿具足.普賢菩薩十種廣大行願。

以上淺見供法友參考 ~
阿彌陀佛~

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讚嘆~融空 佛友~善哉~善哉~頂禮如是善解妙義~如是~


如何在一念(或一個動作)中圓滿具足 普賢菩薩十種廣大行願?

~~後學的親身體驗是~~{放光}~~如此而已!

~~報告~~那是過去式~~現在不會囉~~忘光囉~~哈哈哈~~別罵喔~~

以禮敬諸佛來說明一念中圓滿具足 普賢菩薩十種廣大行願。十大願經文中說得很清楚︰所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊．我以普賢行願力故．深心信解．如對目前．悉以清淨身語意業，常修禮敬︰【一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身．一一身，遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛 ．虛空界盡，我禮乃盡。以虛空界不可盡故．我此禮敬無有窮盡．如是乃至眾生界盡．眾生業盡．眾生煩惱盡．我禮乃盡．而眾生界乃至煩惱無有盡故．我此禮敬無有窮盡．念念相續，無有間斷．身語意業，無有疲厭】。這是一念中圓滿具足 普賢菩薩十種廣大行願禮佛的修法︰
『以我一身禮拜一佛．以我一身禮拜盡虛空遍法界佛。以盡虛空遍法界我身禮拜一佛．以盡虛空遍法界我身禮拜禮拜盡虛空遍法界佛』又『一佛前有一我身、一佛前有盡虛空遍法界我身。盡虛空遍法界佛前有一我身。盡虛空遍法界佛前有盡虛空遍法界我身】。以意如此觀︰【佛佛身身相融相入．佛即我身、我身即是佛身』。是謂無盡禮。

感謝兩位恩師開示，末學隨喜贊歎


阿彌陀佛

2011-02-01 09:39:59 補充：
祝福諸位佛友

福兔富兔齊來臨 恭賀新禧行大運

學佛喜樂自在

阿彌陀佛

請問如何在一念(或一個動作)中圓滿具足 普賢菩薩十種廣大行願?
=== 一念空盡十方三世, 即是圓滿具足 普賢菩薩十種廣大行願.

詳情?
=== 有詳情是凡夫, 無詳情是二乘, 一念空盡十方三世, 而十方三世任運自在, 不即十方三世, 亦不離十方三世.

具體方法?法要?成功例子?
=== 1. 學緣起性空. 2. 緣起本空, 非作而空. 3. 諸佛菩薩, 祖師大德.

南無阿彌陀佛.............................................................................................

1:禮敬諸佛-對所有的眾生皆恭敬
2:稱讚如來-對所有的好人皆稱讚
3:廣修供養-節儉自己-對所有四生九有的付出皆不浪費
4:懺悔業障:對於自己無法成就的道業,要悔過以前沒有用功
5:隨喜功德:看到別人做好事,要替他高興,自己沒做也要鼓勵別人
6:請轉法輪:看到別人有好的見解,好的方法,請他發表出來
7:請佛住世:造顧自己,關懷別人,讓人長壽
8:常隨佛學:諸惡莫做,眾善奉行,法門無量誓願學
9:恆順眾生:不要勉強4生9有一切眾生,順其自然
10:普皆迴向:沒有我人對待,所做一切善事皆為別人,處處為別人想


----末學隨喜讚嘆！南無普賢菩薩

一念利他,進而利他無念


祝福諸位大德

既然是大行普賢,就是做出來的,無所謂一念,
1:禮敬諸佛-對所有的眾生皆恭敬
2:稱讚如來-對所有的好人皆稱讚
3:廣修供養-節儉自己-對所有四生九有的付出皆不浪費
4:懺悔業障:對於自己無法成就的道業,要悔過以前沒有用功
5:隨喜功德:看到別人做好事,要替他高興,自己沒做也要鼓勵別人
6:請轉法輪:看到別人有好的見解,好的方法,請他發表出來
7:請佛住世:造顧自己,關懷別人,讓人長壽
8:常隨佛學:諸惡莫做,眾善奉行,法門無量誓願學
9:恆順眾生:不要勉強4生9有一切眾生,順其自然
10:普皆迴向:沒有我人對待,所做一切善事皆為別人,處處為別人想

謙卑的謙卑

極度的謙卑在謙卑

六根不生 _ 入莎婆若海 ~ 不起二念 ~

能嬰兒乎 ?! ~ 再來人中陰成就 ~

此時信.願.行 ~ 後際 能真空 ~ 一念不生_全体現 ~ 當下先 三際托空 ~

^^ 說ㄌ不算~~祚道再說

沒有！
由一念到十，就是十念。

倘十念而能具足，有何不妥？

恐十念百千念，皆無一生效呢！