本來無一物、可處惹塵埃

有人話你真系「本來無一物，何處惹塵埃」, 應該話你真系「 新丁, 初出茅廬者.」

「本來無一物，何處惹塵埃」，這句話是出自惠能大師見性的一首偈。他曾向江州侍衛官張日用言：「欲學無上菩提不可輕於初學，下下人有上上智，上上人有沒意智，若輕人即有無量無邊罪。」
◎欲學至高無上佛法，不可輕視初發道心的人，那些平時看起來不起眼的人，往往有最上乘的大智慧。
◎然而自認高人一等的人，有時會被愩高、我慢、我執蒙蔽了智慧，所以說不可隨便輕視於人，否則會帶來無邊罪業。
要知道，本性中的菩提道心，本是清淨無染沒有瑕疵的！「那來的一物可執，那來的塵埃可掃呢?」可執、可掃那是我們「心動了」，心隨境轉，慢慢的用人心在看、在想，怎會清淨呢?
為什麼人生是苦的、無常的、空虛的?因為大多數人的精神生活一直處於「矛盾的鎖鏈之中」。如何解除這鎖鏈?唯有自己的心，透過心性法門，才能打開這鎖鏈的心結。
要知道人的思想、情緒、感情以及生活的過程，無不從心裡反應出來，所以禪宗云：「萬法惟心」，也就是說必須透過自性才能使心寧靜、平衡，發出光明智慧。神秀曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”
慧能曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃 。
每個人o既身體就係一棵覺悟o既智慧樹，
每個人o既心靈就似一座明亮o既臺鏡。
要成日唔停咁將佢撣拂擦試，
唔好比佢比塵垢污染障蔽左光明o既本性。
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃 ?
菩提本來就無樹，
明亮o既鏡亦唔係臺。
本來就係虛無一物，
邊道會染上D咩塵埃?我不能載著灰塵走我的人生，這樣的我只能永遠灰灰暗暗的過!我要清掃我心中的灰塵讓自己的心再度{明淨}，這樣才能擁有一個有色彩的人生!於是~~~~努力的用心的清掃{心中的灰塵}!

應該系 :
菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物,何處惹塵埃

六祖惠能大師偈誦內文：



〔 菩提本無樹 〕

『 菩提 』乃為﹝覺﹞義，無色、相可尋，其性：自清淨、不生滅、

自具足、無動搖、生萬法。



〔 明鏡亦非臺 〕

『 明鏡 』乃為﹝大圓鏡智﹞義，為第八阿賴耶識之修成顯現，圓融世間一切，

自不著相於境。



〔 本來無一物 〕

『 菩提 』以至『 明鏡 』本為安納之說，無色、相可言，心有一繫，仍作凡夫，

不能了了。



〔 何處惹塵埃 〕

『 何處 』處為處所，相之謂也！上述倆義，本無色、相，猶言虛空，縱有塵埃，

又豈有能染著之物？之處？之相？



神秀作偈，由『 無 』先言『 有 』，

再由 『 有 』再言 『 喻 』。



身如菩提樹 心如明鏡臺 時時勤拂拭 勿使惹塵埃



以偈而言，過於繁鎖、牽纏，未能觸題引綱，契理契機，此為弊也！



以禪宗機鋒凌厲之角度言，此為犯中之犯！



一】身乃四大假合，言其有身，此為一犯。

二】菩提作樹，以無曰有，此為二犯。

三】心本空寂，以心為如，如則有物，此為三犯。

四】明鏡為智，本無色相，以喻作臺，此為四犯。

五】時時，佛家只有當下，那有甚麽時時，《 金剛經 之 一體同觀分 十八 》

佛告須菩提：『 過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』

此為五犯，亦足證佛陀早於二仟幾年前，已有三唯空間之論說，比西方早

二仟幾年。

六】惹塵埃，本來無能染著塵埃之物，又豈有惹出塵埃之相？此為六犯。



禪宗初期以《 愣伽經 》為參禪之據本，至五祖弘忍大師，已用《 金剛經 》為

參禪據本，所以六祖惠能大師在俗家時，方能於街上，聽聞人家誦《 金剛經 》，

而有所啟悟，立心修佛。



《 金剛經 之 持經功德分 十五 》：『 如來為發大乘者說，為發最上乘者說。』

神秀乃上座首徒，隨忍大師修學多年且為近事，理應其學甚豐，落而得此境，

實為可惜。若非為武后國師，恐為『 漸教 』亦難成矣！

我猜你朋友的意思，是希望你不要煩惱自尋...

菩提本無樹、明鏡亦非臺、本來無一物、何處惹塵埃？


智慧是人所固有的，不必執著領悟一事，凡事從本性出發，

只要領悟自心的真性，當下便能徹悟其道。


我不明你朋友的意思，可能是說你懂得頓悟而讚揚你。