佛教是否認為事物無自性?

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有緣相遇的網友啊!你好^_^阿彌陀佛^_^有關資料請參考：



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白話 文殊師利所說般若波羅蜜經
佛對文殊師利說：一切佛法不都是增上法嗎？文殊師利回答：世尊，佛法、菩薩法、聲聞法、緣覺法乃至凡夫法都是不可得的。爲什麽呢？因爲這些法都是畢竟空的，畢竟空的境界中沒有佛法，也沒有凡夫法，而凡夫法中沒有畢竟空。爲什麽呢？空，不空都是不可得的。佛對文殊師利說：佛法是最至高無上的嗎？文殊師利秉告佛說：世尊，沒有任何一種法，甚至是像微塵一樣微小的法，叫做至高無上的法門。爲什麽呢？布施波羅蜜是畢竟空，乃至般若波羅蜜是畢竟空，如來十力是畢竟空，四無畏、十八不共法乃至于連一切智菩提也是畢竟空不可得。在這究竟空的境界中，沒有至高無上，而至高無上之中沒有空，但是空、不空都是不可得的。世尊，這個不可思議的法門就是般若波羅蜜。佛問文殊師利：你不思惟佛法嗎？文殊師利秉告佛說：世尊，我若是思惟佛法，我就會見到佛法的至高無上。爲什麽呢？至高無上的法是不存在的。世尊，五蘊、十二入、十八界都是畢竟空不可得的，一切佛法也都是畢竟空不可得的，在不可得的境界中并沒有可得或是不可得。世尊，般若波羅蜜中，沒有凡夫乃至沒有佛，無正法也無非法，那我該思惟什麽樣的法呢？佛說：善男子，如果你沒有去思惟法，你不應該說這個是凡夫法，這個是緣覺法，乃至不應該說這個是佛法，爲什麽呢？因爲所有法都是空不可得的。文殊師利回答：世尊，我其實沒有宣說凡夫法乃至宣說佛法，爲什麽呢？因爲我不修般若波羅蜜的緣故。佛說：善男子，你也不應該有這樣的想法，這是欲界、這是色界、這是無色界。爲什麽呢？這些都是空不可得的。文殊師利說：世尊，欲界是空不可得的，乃至無色界都是空不可得的。空中沒有任何說法所以我也無所說法。世尊，修行般若波羅蜜，沒有見到上也沒有見到不上。爲什麽呢？世尊，修行般若波羅蜜，不會隻執取佛法，也不會舍棄凡夫法。爲什麽呢？在畢竟空的境界中，并沒有取或舍的分别啊！佛對文殊師利說：很好很好，你能這樣的宣說甚深般若波羅蜜，這就是菩薩摩诃薩的法印啊。文殊師利，任何善男子善女人，沒有在千萬佛所種下善根，是不能得聞此法的。乃至在無量無邊佛土種下善根，才能聽聞此甚深般若波羅蜜而不生恐懼。文殊師利又秉告佛說：世尊，我憑借佛的威神力，應當再說甚深般若波羅蜜法門。佛說：很好很好，文殊師利，我們就聽你宣說吧。文殊師利秉告佛說：世尊，如果不得一法生起，無一法可得，就是修行般若波羅蜜！爲什麽呢？一切法本來就沒有生。若是不得一法安住，不依止于任何一法就是修行般若波羅蜜！爲什麽呢？一切法本來就真實存在。如果如果不得一法滅除，不滅除一切法，就是修行般若波羅蜜！爲什麽呢？一切法本來就寂滅畢竟空。世尊，如果不得色陰，不着于色陰就是修般若波羅蜜，乃至不得識陰、不着于識陰就是修行般若波羅蜜！爲什麽呢？一切諸法如幻術，如火焰空不可得。世尊，如果不得眼識，不着于眼識就是修般若波羅蜜，乃至不得意識，不着于意識就是修行般若波羅蜜！如果不着于色塵乃至于法塵，不着于眼界色界眼識界，乃至不着于法界意識界，就是修行般若波羅蜜！若了解欲界畢竟空就是修行般若波羅蜜，乃至了解無色界也是畢竟空就是修行般若波羅蜜！世尊，若是明白布施波羅蜜也是畢竟空，這樣就是修行般若波羅蜜。乃至明白般若波羅蜜也是空無一法，這樣就是修行般若波羅蜜！如果明了如來十力四無畏十八不共法也是空不可得，就是修行般若波羅蜜！爲什麽呢？一切體性都是原本空寂，乃至無法和有法都是畢竟空，不可得的。世尊，如果有任何法生起、安住、滅除的想法，就不是修行般若波羅蜜；如果認爲五蘊十二入十八界有任一可取，就不是修行般若波羅蜜；若是認爲欲界、色界、無色界可得可知，就不是修行般若波羅蜜；若是認爲布施波羅蜜乃至般若波羅蜜，如來十力乃至十八不共法有所可得可知，就不是修行般若波羅蜜。爲什麽呢？因爲認爲有所可得的緣故。世尊，如果善男子善女人聽聞這個甚深般若波羅蜜法門，不驚恐不懷疑不怖畏不退堕，應該知道這個人自久遠以來在許多佛前已種下善根。



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願閣下與一切眾生修持佛法，勇猛精進；福慧具足，悲智圓滿。^_^
南無阿彌陀佛......嗡 嗎 呢 叭 美 吽......


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2011-01-27 02:43:05 補充：
2

丁福保: 佛學大辭典


自性
　（術語）諸法各自有不變不改之性，是名自性。

空性
　（術語）真如之異名。梵語舜若多Śūnyata，譯曰空性。真如為離我法二執之實體，故修空觀而離我法二執之處，真如之實體躍然而顯，即依空而顯之實性，謂為空性。非謂真如之體是空也。唯識述記一本曰：「梵言舜若，可說如空，名舜若多。如是空性，即是二空所顯實性。故言空者，從能顯說。二空之性，依士釋名。言真如空，未善理故。」同序曰：「空性了義，幾乎息矣！」

2011-01-27 02:54:21 補充：
空
　（術語）因緣所生之法，究竟而無實體曰空。又謂理體之空寂。維摩經弟子品曰：「諸法究竟無所有，是空義。」同註「肇曰：小乘觀法緣起，內無真主為空義。雖能觀空，而於空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理無不極，所以究竟空義也。」大乘義章二曰：「空者就理彰名，理寂名空。」同二曰：「空者理之別目，絕眾相故名為空。」萬善同歸集五曰：「教所明空，以不可得故，無實性故，是不斷滅之無。」梵Śūnyatā

2011-01-27 02:55:28 補充：
無自性
　（術語）謂諸法為因緣生，無一定之自性也。唯識論九曰：「一切法皆無自性。」

2011-01-27 02:56:03 補充：
佛性
　（術語）佛者覺悟也，一切眾生皆有覺悟之性，名為佛性。性者不改之義也，通因果而不改自體是云性，如麥之因，麥之果，麥之性不改。華嚴經三十九曰：「佛性甚深真法性，寂滅無相同虛空。」涅槃經二十七曰：「一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易。」

2011-01-31 12:13:48 補充：
黃龍新禪師頌曰。六祖當年不丈夫。倩人書壁自塗糊。分明有偈言無物。却受他家一鉢盂。

妙喜曰。且道鉢盂是物不是物。若道是物。死心老亦非丈夫。若道非物。爭奈鉢盂何?

---指月錄卷之四

佛陀用來描述自性的名詞太多了，其中包括：菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識、空如來藏、大圓鏡智。為甚麼會說這麼多不同的名詞，就是要我們不去執著，說有自性，說無自性，自相矛盾，誤解佛義。

六祖的何其自性本來清淨，這就說了，自性是清淨，不離一物，不立一物。因為離了一物，即是有了一物才可以離，即是立了一物，所以我們的語言是不能夠用來解釋自性的，無自性也就是定義了個自性！

自性是萬物的本體，就是現今哲學也無法去研究的課題，而這本體是個甚麼呢，佛經就是在解釋這個，奈於我們的文字是建立在相對的世界上，不可能用來形容這絕對的本體，所以佛千方百計用不同的文字在指示這本體是甚麼，如果我們讀經，執著了那些經文文字，而不去領會其中的旨趣，那就浪費了佛陀的一片苦心。

2011-01-28 21:31:07 補充：
一般我們說物無自性，是指物體，例如杯子沒有杯子的自性，因為杯只子只是因緣才有的物體，不是一開始就有個杯及有杯的自性。

而六祖指的自性是我們的本體，而不是指我們的身體。

自性就是空性，而空並不是沒有的空，而是能生諸法的空。

你的知有沒有分別? 當知你知時有沒有無動搖? 當你知時有沒有生滅? 當你知的一刻有沒有彼污染?

佛教是否認為事物無自性?
是,

自性與空性有何分別?
本無分別,

何其自性本自清淨?
性空本無雜染之故,

何其自性本不生滅?
性空本是不生不滅,

何其自性本自具足?
性空本是不增不減,

何其自性本無動搖?
性空本無來去異變,

何其自性能生萬法?
緣起即生萬法,萬法本是性空,