請問後期的大乘經典是佛說的嗎？

皮球〞( 初學者 5 級):

我只能依所知道的跟你回答,有幾分證據說幾分話

的確有些大乘經典不是佛陀親口說的

而是後期大師高僧們自己編造出來的[偽經]

鐵證如:

大乘修行道地經

經過詳細考證:

這部經是由造立修行道地經者。天竺沙門。厥名眾護。 出于中國聖興之域。幼學大業洪要之典。通盡法藏十二部經。三達之智。靡不貫博。鉤玄致妙。能體深奧。以大慈悲弘益眾生。助明大光照悟盲冥。敘尊甘露蕩蕩之訓。權現真人其實菩薩也。愍念後賢庶幾道者。儻有力劣不能自前。故總眾經之大較。建易進之徑路。分別五陰成敗所趣。變起幾微生死之苦。勸迷勵惑。故作斯經。雖文約而義豐。採喻遠近。防制奸心。但以三昧禪數為務。解空歸無眾想為宗。真可謂離患之至寂無為之道哉

根據佛教歷史,我的了解是:大乘佛教是後來發展出來的宗教


大乘佛教是在釋迦入滅後六百至一千二百年之間，由大眾部基礎發展而來 ，遠比墨守教義成規的上座部派佛教還要開明，並塑造出菩薩的角色，做為慈悲智慧兼具的理想人物，同時開展出十方、三世的諸佛觀。




2011-01-10 11:37:26 補充：
華嚴經不是在人間說的

因為人間的壽命很短

華嚴經是佛陀成佛後入禪定將[七天時間變成無數劫]在天上說的

所以是天上的佛經

不是人間的佛經

大乘佛經很多都是屬於天上人的佛經

不是說給人間聽的

2011-01-10 11:37:54 補充：
很多人都搞錯了

華嚴經不是在人間說的

因為人間的壽命很短

華嚴經是佛陀成佛後入禪定將[七天時間變成無數劫]在天上說的

所以是天上的佛經

不是人間的佛經

大乘佛經很多都是屬於天上人的佛經

不是說給人間聽的

2011-01-11 09:50:29 補充：
華嚴經是龍樹菩薩從[龍宮]取經回來的

證明不是華嚴經在人間集結 不是出自人間

「龍樹菩薩」住世 （「龍樹」是真正的歷史人物），當時「大乘佛教」在印度已出現了百多、二百年，龍樹在南印度讀過某些大乘經，但流傳數量不多，他感覺不足，於是遊遍印度各國搜羅大乘佛經，但所得的皆殘缺不全。

後來他在北印度雪山 （喜瑪拉雅山） 碰上「大龍菩薩」（或「大龍比丘」），「大龍」將他引入「龍宮」，據稱龍樹獨坐一「水精」地台密室中 （暗示他正在禪定、入定），「大龍菩薩」即能將他引入大海「龍宮」。在「龍宮」裡龍樹研讀了不少深奧的大乘佛典，他將《十萬頌般若經》、《華嚴經》、《法華經》等大乘佛典取回人間

2011-01-11 09:50:49 補充：
華嚴經是龍樹菩薩從[龍宮]取經回來的

證明不是華嚴經在人間集結 不是出自人間

「龍樹菩薩」住世 （「龍樹」是真正的歷史人物），當時「大乘佛教」在印度已出現了百多、二百年，龍樹在南印度讀過某些大乘經，但流傳數量不多，他感覺不足，於是遊遍印度各國搜羅大乘佛經，但所得的皆殘缺不全。

後來他在北印度雪山 （喜瑪拉雅山） 碰上「大龍菩薩」（或「大龍比丘」），「大龍」將他引入「龍宮」，據稱龍樹獨坐一「水精」地台密室中 （暗示他正在禪定、入定），「大龍菩薩」即能將他引入大海「龍宮」。在「龍宮」裡龍樹研讀了不少深奧的大乘佛典，他將《十萬頌般若經》、《華嚴經》、《法華經》等大乘佛典取回人間

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華嚴經、般若經、維摩詰經
都是佛經。

般若經未集在初次結集的三藏，因為 摩訶衍甚深難信、難解難行。

《大智度論》卷100〈90 囑累品〉：「問曰：若佛囑累阿難是般若波羅蜜；佛般涅槃後，阿難共大迦葉結集三藏，此中何以不說？ 答曰：摩訶衍甚深難信、難解難行。佛在世時，有諸比丘聞摩訶衍不信、不解故，從坐而去，何況佛般涅槃後！以是故不說。復次，三藏正有三十萬偈，并為九百六十萬言。 摩訶衍甚多無量無限，如此中〈般若波羅蜜品〉，有二萬二千偈；〈大般若品〉，有十萬偈；諸龍王、阿修羅王、諸天宮中，有千億萬偈等。所以者何？此諸天、龍、神壽命長久，識念力強故。今此世人，壽命短促，識念力薄，〈小般若波羅蜜品〉尚[2]不能讀，何況多者！諸餘大菩薩所知般若波羅蜜，無量無限。何以故？佛非但一身所說，無量世中或變化[3]作無數身，是故所說無量。 又有《不可思議解脫經》十萬偈；《諸佛本起經》、《[4]寶雲經》、《大雲經》、《[5]法雲經》，各各十萬偈；《法華經》、《華手經》、《大悲經》、《方便經》、《龍王問經》、《阿修羅王問經》等諸大經，無量無邊，如大海中寶，云何可入三藏中？小物應在大中，大物不得入小。若欲問，應言：「小乘何以不在摩訶衍中？」摩訶衍能兼小乘法故，是故不應如汝所問。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 756, a21-b14) [2]不＝無【聖】。[3]〔作〕－【宋】【元】【明】【宮】，作＝身【石】。[4]〔寶〕－【宋】【元】【明】【宮】，寶＝法【聖】。[5]〔法雲經〕－【宋】【元】【明】【宮】。

大乘另外結集， 佛滅度後，文殊尸利、彌勒諸大菩薩，亦將阿難集是摩訶衍。
因為 又阿難知籌量眾生志業大小，是故不於聲聞人中說摩訶衍，說則錯亂，無所成辦。 《大智度論》卷100〈90 囑累品〉：「復次，有人言：如摩訶迦葉將諸比丘，在耆闍崛山中集三藏；佛滅度後，文殊尸利、彌勒諸大菩薩，亦將阿難集是摩訶衍。 又阿難知籌量眾生志業大小，是故不於聲聞人中說摩訶衍，說則錯亂，無所成辦。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 756, b14-18)

般若經屬於大乘，故不集在初次結集的三藏中。

經典全都是聽聞佛說的人回憶轉述集結而成，
關鍵是你信不信這些人的轉述內容而已，
依照這個論點，沒有大小乘之分，全都該被懷疑，
依據什麼文獻都有同樣的問題存在，不是嗎？
其實只要依照這些方法去實踐，能夠獲得煩惱痛苦之救濟，
照著做就好了，苦的又不是別人，
是不是佛說的，誰來論斷都不足為憑，
探討這個沒有答案的問題，
對我們本身所想解決的生死苦樂也沒有助益，
終究是信者找理由相信，不信者找理由不信。
話說回來，不信者你有更好的方法嗎？
如果沒有，怎麼不試著信看看呢？
反正你本來就無能為力了不是？

般若經、維摩詰經大多是初期大乘，
華嚴經很雜，似乎初中都有包含。

可是怎樣說都不太可說是後期。

回道理由啊！

來源可疑啊！
當初集結四阿含與廣律是公認事蹟，
可是到底誰集結大乘經？
這有數種傳說，顯示出可疑。

間接依據是大乘經的承接，
如果大乘經部份思想可見到部派所創出概念，
那是誰說出這些佛滅後才誕生出詞彙呢？

當然可以用三明六通去解釋，
不過也可以用根本不是佛說解釋。

想想看是不是佛親口說有那麼重要嗎？

2011-01-09 22:09:26 補充：
如果可以，請仔細思考過經典義理。
不合理請不要相信，如果礙於佛說兩字，請記得有不了義經。
傷害人得請不要相信，同樣地請記得有不了義經。

只是看到佛說兩字就相信很危險，或者是如是我聞。
想想看偽造有多麼容易啊！

出自於尊重而不願意批判是種選擇，
可是可以依了義不依不了義而實行。

＊南無阿彌陀佛！！！大家要懂得放下妄想、分別、執著心。＊一語驚醒夢中人！學習道理的人，如果是用這一種學習的方法，會學不完也討論不完。修佛的弟子，如果是用這一種修佛的態度，就會學得沒完沒了。＊信心不會讓人打轉！對佛有信心的人，也要對自己有信心，有(雙重信心)的人就不會一直打轉『經典』是真是假的這一種問題。＊用佛的道理智慧做研究！對自己有信心的人，對佛就會有真信心，對佛有真信心的人，就不是聽人說說而已，而是自己能運用(佛的道理)與(佛的智慧)可以去了解疑問與解析問題。＊佛己雙重信心做研究！真修佛弟子，如果對於一部『經典』有不明或有疑問之時，是用(佛己雙重信心)去做研究與討論的學習精神，而不是問這一個『經典』是不是佛說的，如果別人說是就修，別人講不是就不修，這就是變成『見人修則隨人轉』，開悟否。＊人要覺悟！對自己有信心的人，對佛就會有信心，這種信心是不會道聽塗說。＊知道學習的人，不會後知後覺！告訴自己對佛要有信心，對自己也要有信心的(雙重信心)去研究突破，才不會一直受困在(後知後覺)的學習方法裡。＊道理要明白！修內心與修表面的差別在哪裡？懂得修內心者能夠修成佛，不懂得修內心者無法成佛。＊相同的道理！(先知先覺能成佛，後知後覺難成佛)用覺的修法與不覺的修法，差別在哪裡？能用覺修者，懂得主動能夠修成佛，不用覺修者，不是主動無法修成佛。＊清淨智慧蓮花開，天地慈悲度有緣＊＊天地慈悲！佛世尊慈悲！九母九尊慈悲！五教聖人慈悲！後學松感恩＊＊大家可以一同研究學習這幾個單元：主旨：有忘想分別執著的人，學不到東西(眾生的經典01)主旨：懺悔無明，去除執著，無心無考，自在修行！(生活禪學-90)主旨：全球人類的第一個必修必學的功課，就是傳承孔孟聖賢的倫理道德，要能夠落根紮實的人才不會輕易被打敗(回天的資格08)主旨：知修有考不可怕，最怕迷失考陣中！(生活禪學94)主旨：修內心與修表面的差別在哪裡？最終的結果是什麼呢？(禪學95)主旨：小弟是初學者，我要如何開始修道學佛呢？我也算是新學生， 想要學佛的人應該怎樣開始起步，請前輩教導？(三個階梯自 我鼓勵)(小故事大道理5)主旨：要如何修持，才能夠能夠六賊掃除五蘊空！(三毒？六慾？ 六賊？六識？五蘊？)(生活禪學-100)
＊歡迎各方有緣能夠互相研究佛法道學共同學習：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!qp8hW6OYQUUP74eccQ5Kkt6irw--

版大
釋尊在世時<說法不說經>~如果有經典裡面自說是某某經~那就不是真實狀況~但大乘經義確實大多是佛說~因為大乘經典顯然是古僧根據小乘經典改編而成的~

不如建議漢傳佛教界的各宗各派
來一次大乘經典結集吧！
^_^