為什麼『暇滿人身極難得』?

「成佛所依人身寶……」所謂『人身寶』的意義。成佛的所依是指那具有暇、滿兩種條件和三種信心的人身而言的。具足這種條件的人身才是修習佛道的良好所依。」頌曰： 「有暇及圓滿，好樂及誠信，身二及心三，具五為勝依。」

「有暇」的意思是說要離開那八種無暇才行。八種無暇是指何而言呢？頌日： 「地獄及餓鬼，畜生與蠻族，邪見及癡呆，生彼長壽夭，不值佛降世，是為八無暇。」

為什麼這些統稱為「無暇」（或沒有機會的）眾生呢？因為：
（一）地獄的眾生經常都在極苦中。所以根本沒有機會去學佛。
（二）餓鬼道的眾生其心時常在焦灼的狀態中所以沒有機會去學佛。
（三）畜生道的眾生非常愚鈍，所以也沒有機會學佛。

再者，這三趣眾生都沒有羞恥心，如果心識中沒有慚愧的本能（就不能分別善惡，所以是）不能夠修學佛法的。

生長壽天者是指（依前生之無想定定力），投生於色界之無想天中的天人。他們沒有意識也沒有任何心識的活動，因此失去了修習佛法的能力。欲界天的壽命還是很長的。其實一切天人都可以說是無暇的，因為他們太享樂了，貪耽於現世的欲樂，他們也就失去勤修善法的機會了。

這樣看來，人生的若干痛苦是非常有益的。因為我們自己親身經驗了許多痛苦才能對輪迴發生悲戚之感，才能對眾生產生慈悲之心；對自己的我慢也能滅除，對罪惡也感到羞愧，因此對善業才能發起嚮往及好樂之心的！
入菩薩行論云： 「苦痛有益具功德，能生悲感除驕慢，於輪迴眾起慈悲，於惡羞愧樂向善。」

以上是說（在五趣中）有四趣都是無暇的，既使真是人道，如果生於蠻族（的社會）中就很難遇到善良的導師，如果生於邪見（的社會）中，如果不遇佛陀降世，就無人解釋何者是應為，何者是不應為的道理，如果生而癡呆就不能分別善惡之法。如果能脫離以上這八種難處才名為完全的「有暇」（或有機會學佛）之人身。

「生於中國」者：是說生在一個能夠依止善良（的佛法）導師之國土中，「諸根圓具」者是說非生而癡呆闇啞者，因為這樣才能具足（最低的）修習佛法之條件。
「具信心」者是說於佛陀所宣說之一切善法之根本——戒律，具有信心。「未行極惡」者是指此生沒有五種重大的惡業（或五無間業）等。
「他圓滿」者是指佛陀降世，宣說法要，佛法住世，隨順法教，和於他生悲。

這是說：
（一）生於佛陀降世之時，
（二）（不僅佛陀降世），還要佛陀慈悲為眾生宣說法要才行。
（三）（若佛法已滅也不能學佛，所以還要）正逢佛法住世之時，
（四）要依止那些住持佛法之人，
（五）要對其他眾生能夠產生慈悲之心。

這樣既具足「有暇」又具足「圓滿」的人身才叫做「人身寶」。因為它就像是如意寶一般的極為難得和具有重大利益的原故，菩薩藏論云： 「得人身者極為難，具足人壽極為難。」

悲華經云：
「投生為人極為難得，逢佛降世極為難得，於善法心生好樂，發起善願亦極為難得也。」

寶樹莊嚴經云：
「能夠排除八種無暇，（那不利於修行之八種因素）是極為困難的：投生為人，具足暇滿，逢佛降世，具足諸根，得聞佛法，遇善知識，得聞開示，從善士學依教奉行。值遇正法在世，在人世中又能作與佛法相應的努力，實在是甚難希有啊！」

入菩薩行論云： 「得此暇滿身，甚難極希有。」

入菩薩行論有喻云： 「是故薄伽梵，作人身甚難得，如彼龜入孔。」
（人身之難得亦復如是也！）」

具體的說，那難獲人身者是指三惡道的諸眾生。什麼原故呢？因為暇滿的人身是由積聚善因而獲得的，而三惡道的眾生卻不會行善積德。他們的（本能和環境迫使他們）只有經常作惡之一途。三惡道的有情要想獲取人身，必須本身惡業微小和仰仗另一宿世之善力因緣才能達成的。

因為暇滿的人身能夠成就各種善業，超越生死大海和成就圓滿佛法，所以遠勝天龍鬼神各類眾生。其價值實勝過如意寶珠。如此人身具大利益，極為難得，所以稱之為「寶」。
這樣希有之寶又極易壞滅；雖然人人都想滋身養壽，但死亡之緣實在太多了。吾人之生命剎那變滅，頃刻之間就可以死亡，成為虛無的。

「暇滿難得」，意思是說我們此生能夠得到了具有八種閒暇、十種圓滿條件的人身是非常難能可貴的，這關於「暇滿難得」？那是因為我們一般大多數的人對於像我們這樣具有人身這珍貴的條件，就是「暇滿難得的人身寶」。

入菩薩行論云：
「若人作是想，今日不會死，應享諸快樂，斯人甚癡呆，為愚念所欺，應念我此身，終有壞滅日，光陰勿空過。」

聖十法經云：
「人若不具信，白法不成就，如種被火燒，不能生苗牙。」

寶鬘論云：
「欲樂凶惡不能動，恐懼愚迷難撼搖，我說此是真信士，決定良好之法器。」

欲樂不能動者，是說用欲樂的方法去誘惑絕不能使真信士拋棄佛法。比如說：「你如果捨棄佛法，我就會給你妙食、珍寶、美女或王位等極可欲之事物！」縱然這樣去誘惑，真信士也是不會捨棄佛法的。


以上是解釋具有「暇」，「滿」，二種條件之人身寶和三種信心之意義，具有如是條件的人，才是堪能修持無上菩提之法器。
　

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好問題！好問題！大德功德無量！

有人好樂者！擅當好人，善人！其實來說也跟惡三途一樣都是無暇！！

如果那樣永遠都是福德生天！！失去修"行"的機會了！

有時候修"行"不一定得三世來修！三世成一身！當下一世也能修！切勿認死理，而要深具等性無量性。


2011-01-03 12:50:05 補充：
樂必有方！瑕必有閒，方成圓滿。

地球都已經是[70幾億]人口了

還能叫人身難得喔?

將來彌勒佛下來時還有200億人

這也叫人身難得?

2011-01-03 09:19:52 補充：
執著人身就是[身見]

何謂見惑?就是見解上的迷惑或錯誤,如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五不正見。

只要你現在破除這些邪見

永不生疑惑

那麼你就具有初果的標準

破這些邪見是非常很快的

**在佛陀時代只要有人聽一場法會就破邪見證初果 開法眼,永不生疑惑

現在人只要看佛經懂的佛經的義理,就能有破[身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五不正見。]

只不過現在很多人在看了以後內心仍捨不了[身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五不正見。]

還認為色身是我

還認為肉體內有一個神識我(阿賴耶識我)

不認為神識亦是無常因緣法所生

因此這些人都無法證初果

要內心真正捨這些邪見才行

暇滿難得 思維難得之喻：佛在經中說：在波濤洶湧的海面上漂浮的木軛孔與海底盲龜頸相遇極為困難，而得到人身與此相比更是難上加難。意思是說，假設整個三千界變成一大海洋，在海面上有一連接耕牛角用的木材，通稱為木軛，在它的上面有一孔隙。木軛隨著波浪刹那不停地四處飄蕩。在海底有一隻盲龜，每一百年上升到海面一次。可想而知，這兩者相遇必然十分困難，因為無心的木軛沒有尋找盲龜的念頭，而盲龜也不具備能看得見木軛的眼睛。當然，如果木軛靜止在一處，它們也有可能相遇，可是它卻一刹那也不停留。同樣，假設盲龜經常遊在海面，它們也有相遇的可能性，可是它每百年才浮到海面一次，所以這兩者相遇相當困難。但是憑著偶爾的機緣，盲龜的頸也可能進入木軛的孔隙內，而獲得暇滿人身比這更為困難。依據經中所說的意義，怙主龍樹對樂行王教誡道：“大海漂浮木軛孔，與龜相遇極難得，旁生轉人較此難，故王修法具實義。”寂天菩薩也說：“人身極難得，如海中盲龜，頸入木軛孔。”此外，《涅槃經》等佛經中也以“光壁撒豆，顆粒難留”以及“針尖堆豆顆粒不存”等比喻加以說明。由此，我們應當深刻地認識到人身實在是得之不易。思維數目差別：如果稍加審視眾生的數量及次第，就會發現獲得人身的眾生實在是微乎其微。如經中說：“地獄眾生猶如夜晚繁星，而餓鬼則如白晝之星；餓鬼眾生猶如夜晚繁星，而旁生則如白晝之星；旁生眾生如夜晚繁星，而善趣眾生則如白晝之星。”此外又說：“地獄眾生猶如大地的微塵，餓鬼眾生猶如恒河沙，旁生猶如酒糟，阿修羅猶如彌漫大雪，而人及天人僅僅如指甲微塵。”總之，善趣的身份少之又少。當下我們可以進行觀察，比如，在夏季裏，僅僅一方草地上存在的含生或一個蟻穴中的螞蟻數量，也超過了南贍部洲的人數。人類與旁生的比例多少是顯而易見的。人類也是一樣，如果觀察無有佛法光明之邊地的人數，就會認識到生在有佛法光明地方的人極為罕見。尤其是具足暇滿的人身更是絕無僅有……。對此深思一番之後，想到自己如今已獲得了真實暇滿，應當感到無比欣慰、喜悅。如果暇滿的所有功德十全十美，那麼從今天起就已實現了所謂的珍寶人身。假設還有缺憾不足，那麼即便世間法方面聰明伶俐、智勇雙全，但也不能稱得上是珍寶人身，只能算是普通人身，或者稱為相似者、災禍者、無心者、空返者。這種人就像手握如意寶卻無義空耗，或者已到珍寶金洲卻空手而歸一樣。如頌云：“獲此人身寶，得摩尼難比，諸無厭離人，豈不見空耗？遇殊勝上師，得王位難比，諸無恭敬者，豈不視等伴？求發心律儀，得官位難比，諸無悲心者，豈不見拋石？得續部灌頂，輪王位難比，諸無誓言者，豈不付東流？見心性本面，見諸佛難比，諸無精進者，豈不見迷亂？”這樣的暇滿人身也並非是偶然或僥倖獲得的，而是多生累劫中積集二種資糧（福德資糧、智慧資糧）的果報。大智者稱幢說：“得暇滿人身，非由力強得，乃是積福果。”雖然得到了人身，但對於無有正法光明而無惡不作的人來說，甚至比惡趣眾生還下劣。如米拉日巴尊者對獵人怙主金剛說：“本來佛說暇滿人身珍貴難得，但看見象你這樣的人，便會覺得人身並沒有什麼珍貴難得的。”因此說，再沒有比人身更容易成為惡趣墜石的了。 如今無論是行善還是造惡，主權都掌握在自己的手中，如頌云：“此身行善即是解脫舟，此身造惡便是輪迴錨，此身一切善惡之奴僕。”由往昔積累的福德力，如今獲得了具有十八種暇滿的人身，如果沒有求得殊勝妙法精華，而在追求今生的衣食住行和世間八法中無義虛度枉然耗盡，那麼在臨終時只能是手抓胸口，追悔莫及，那該是多麼令人痛心疾首的事！《入行論》中說道：“既得此閒暇，若我不修善，自欺莫勝此，亦無過此愚。”可見，今生就是決定永善或永惡的關鍵一步。我們要深深思索：如果今生沒有得到堅固地（佛果），來世也很難再度獲得這樣的閒暇人身；一旦轉生到惡趣之中，那麼根本沒有正法的光明，而且對取捨之處懵然不懂，後果只能是越來越向下墮入無邊無際的惡趣中，所以從現在開始就必須百般努力。在觀想的過程中一定要以加行發心、正行無緣、後行迴向三殊勝來攝持。對於以上道理，我們必須屢次三番地觀修並付諸於實踐。經過這般實地修行，在自相續中對暇滿難得生起定解的界限到底是怎樣的呢？應當像金厄瓦格西一樣。見到金厄瓦格西從來都是徹夜不眠，全心全意修持善法，善知識仲敦巴不禁關切地說：“弟子呀，身體的疲勞還是要消除，否則會導致四大不調的。”金厄瓦格西回答說：“身體恢復固然應該，但我一想到此暇滿難得時，就覺得無有空閒休息。”金厄瓦格西總共念誦了九億遍不動佛心咒，終生從未睡眠過。在相續中沒有生起這樣的定解之前，我們務必要精進修持。雖得閒暇而乏真實法，雖入佛門而耽非法行，
我與如我愚癡諸有情，獲得暇滿實義祈加持。

無稽之談，照這個理論來說，惡者當恆惡，善者當恆善，佛法只為有錢有閒暇為善之人設施？
那麼惡又是如何轉為善？不是說無暇為善嗎？你現在這個人身又是如何在三惡道無暇為善中獲得？
學佛法學到要去崇敬有福之人，乾脆去膜拜郭台銘想辦法掙錢就好了，別瞎搞什麼『無上正等』，
更別談什麼正覺，不就是刻意要去拉抬那些有錢有權人搞尊卑嗎？那你出家眾接受十方供養堪得有閒暇，
豈能自詡或受人贊頌為有福有智之人？簡直是無恥！
如果人人要積累有條件的外在福報才堪修學佛法，那世尊應該躲在皇宮裡面繼承王位來修行，
又何苦糟蹋自己跑出去苦行乞食？試問這要算是那門子福報？無暇與暇滿只在一念起信，佛光普照十方世界，三惡道眾生只要願意放下執著，火中亦能生紅蓮，
佛稱福慧兩足尊，其福非是指世間人所認定的有條件福報，乃是福報的極致即是不受外在條件影響內心，
是無條件平等，所以說是無上正等，一個人只要內心處在正確覺受中，無論身處什麼境地，他仍然是有福之人，
反之，無論你處在什麼地位，是否有權有勢或有累積一些知識，如果沒有正確覺受，也算不上是有福之人。
世尊放棄一切虛假的福報，按地為你證明。