請問『離四句，絕百非』是那四句?那百非?

離四句，出自《入楞伽經》：「觀一切法離四句不可得。四句者，謂：一異、俱不俱、有非有、常無常等。我以諸法離此四句，是故說言一切法離。」

這「一異、俱不俱、有非有、常無常」，稱為世間四句，因為一切世間法脫不了這四個相對的觀念。又稱為根本四句，是相對於百非中的枝末四句而言。

根本四句，每句都包含「正、反、雙亦、雙非」四個概念，稱為枝末四句。總共就有十六句。

一異一句，有「一、異、亦一亦異、非一非異」四句。
俱不俱一句，有「俱、不俱、亦俱亦不俱、非俱非不俱」四句。
有非有一句，有「有、非有、亦有亦非有、非有非非有」四句。
常無常一句，有「常、無常、亦常亦無常、非常非無常」四句。

這十六句，各含「過去、現在、未來」三時，共計四十八句。
四十八句，又各含「已起、未起」兩義，共計九十六句。

取其大數，而言為「百」。這九十六句都是世間相對的觀念，於實相中了不可得，故言其「非」。所以稱為「百非」。

佛所說的諸法實相，離於四句，四句離則百非絕，故說「離四句、絕百非」。

《六祖壇經》中有三十六對，其實任舉一對，都可以套用於四句的模式中，因為都同樣是世間觀念。

離四句絕百非，是指諸法實相的狀態，不是叫你要去離、去絕，這是倒果為因，錯用了心了。因為你想要去離、去絕，是以眾生心做眾生事，也一樣落於四句百非之中。應該要依照佛所說的各種教法，任擇其一，專致修持，親證法身，自然就離四句而絕百非。

以上回答提問的問題完畢。以下回答意見欄某人的問題：

「有一句、無一句……」這不是《楞伽經》的不同翻譯版本。《楞伽經》有三種翻譯版本，我前面所引用的是實叉難陀的譯本，求那跋陀羅譯本是「一異、俱不俱、有無非有非無、常無常」，菩提留支譯本是「一異俱不俱」，三種版本只是文字稍微差異或廣略不同而已，於文於義都沒有差別。其中並沒有「有一句無一句」什麼的。

今某人竟拿著假造的經文，硬說是不同的翻譯本，並以此假造的經文，妄想以此證明說經文翻譯會有不同，所以不能說離於經句就是魔說。

第一、他所引用的經文並不是經典原文，意義也不同，更不是同經典的異譯。第二、原經典三種異譯經義完全一致，並沒有不同譯本經義相異的問題。第三、即使經典有異議，但都是照梵文原本翻譯，皆有所憑，所以都可以做為依據；而離此經典，妄改一字，即無所憑，全出自己妄想，故即魔說。佛說魔說，判義分明，不容混淆。第四、此人欲以假造經文來引證經文可以妄改，此舉一則可笑，二則可怖，是真魔行也。

可否稍借樓主所引用的文句:

句本求心心自持
求心不得待心知
佛性不從句內得
句生便是罪生時

句本求心不求佛
了知如空應三界
若欲求佛但求心
只這心心心是佛~

賢者：

在三版本中的楞伽經裏，針對四句的定義，皆有二處提到，故一共有六處提到。
宋譯、唐譯的版本，略為不同於魏譯的版本。
在魏譯的版本第二處中，確實提到，四句的定義是。
一、異、俱、不俱。

謹供參考。
深願吉祥。

2010-12-29 22:36:34 補充：
四句，並不只出現於楞伽經。
現下所謂「四句」（ca^tus!kot!ika），通常是指兩個關係項作邏輯組合時所得的四個句子，反過來說，能說明這種組合的句子，也可以稱為四句。
如《雜阿含經》卷三十四說。
「外道中有言世間是常，或言世間無常，或言世間常無常，或言世間非常非無常」。
或
「世間有邊，世間無邊，世間亦有邊亦無邊，世間非有邊非無邊」
「如來滅後有，如來滅後無，如來滅後亦有亦無，如來滅後非有非無」、「我及眾生有，我及眾生無，我及眾生亦有亦無、我及眾生非有非無」等，皆四句之例。

佛說這樣去離就對了

居一切時 不起妄念

於諸妄心 亦不息滅

住妄想境 不加了知

於無了知 不辨真實

2010-12-29 19:27:13 補充：
四句乃 無 有 即空即有 非空非有

百非乃 一切都不對 都不是 連不對也不對 不是也不是 成佛也不對不成佛也不對
有個佛都不對 連佛都不是 一切皆非 即非非無

2010-12-29 19:35:41 補充：
佛說這個回答你如果不滿意祂可以請祂師父然燈佛來回答

一切可法之句都叫四句，心無境塵可著就無可非之相，那個真如之形是任何法義皆無法正確形述，行深的行者於自在無礙之時自然『離四句，絕百非』～


是法～不可思量－－－－－－＞是心～自然離法－－－－－＞離四句！！！

<大乘入楞伽經>集一切法品第二之三
復次大慧。有二種覺智。謂觀察智及取相分別執著建立智。
觀察智者。謂觀一切法。離四句不可得。
四句者。謂一異 俱不俱 有非有 常無常等。
我以諸法離此四句。是故說言一切法離。

A.這四句是：「有 」一句，「無 」一句，「亦有、亦無 」一句，
以及「非有、非無 」一句。
B.四句者。謂一異 俱不俱 有非有 常無常等。

A與B是同一部經的不同翻譯版本.試問A與B何者是離經用字的魔說?

我認為此經所說的觀察智是佛法.取相分別執著建立智則是佛學.
需要注意的是不可以因為"取相分別執著"的字面意義而生負面想.
按此經這二種覺智相.菩薩摩訶薩都應該用心學習.

2010-12-29 16:31:59 補充：
lotus 大德法安
正如你所說我確實犯了疏忽失察的過錯.
感謝指證我誠心受教.

請問是香港嗎@@

香港的知識+圖怎麼比台灣可愛多了?!

台灣的個人檔案圖......只是個大頭圖片而已

香港的不管是哪個等級，都好可愛

我想上訴抗議一下="=

2010-12-29 07:49:55 補充：
如果四句、百非識宇宙之存、地球既有
當你呱呱落地時，勢必要面對這些課題.包括生下來會面對的「我」
你說你如何離?如何絕?
當你是罪惡的本身，你怎麼說：我不是?
不面對自己的課題、不面對本我，你只想逃離.
那麼，離悟道之路則遠矣.......

人有人修習的功課；仙佛有仙佛修習的功課
不能跳槽來修.也不能身分混淆去修
我們不是仙，達不到他們體力耐力能力的等級，想當仙修?氣絕身亡快；
相對的，仙也不能修我們有生命體.
何必彼此羨慕呢?
你覺得仙沒羨慕肉體有限、有眼耳鼻舌身心意侷限住我們眼界的人類嗎?