什麼叫「諸法實相」？

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1白話佛經
妙法蓮華經方便品第二這時，世尊結束禅定，安詳地告訴舍利弗說：“諸佛的智慧深奧無比，難解難入，所有聲聞、辟支佛二乘之人不得知曉。爲什麽呢？因爲佛之所以能成爲佛，關鍵在于他曾親近供養過成百上千、數萬數億以至無量無數個佛，并随順諸佛修習，盡行諸佛無量種道法，勇猛無畏，精進不怠，名聲普聞于大千世界，成就了前所未有的深妙法門。佛随宜說法，因機施教，所演法義微妙難解。舍利弗，我自成佛以來，曾爲衆生廣泛宣講過去、現在、未來種種善惡因緣，還曾以各種各樣的譬喻爲衆生講解佛法、通過無數巧妙方法的教化，引導衆生轉迷成智，遠離各種執着系縛，獲得開悟和解脫，爲什麽呢？因爲如此來雖然是從真如實象中如實而來得以成佛，但他同時又具備了權巧方便的法門，能以種種因緣譬喻廣演言教。佛這種權實并用、事理圓融的知見波羅蜜，全都完整具備，舍利弗，如來佛的知見，廣大而深遠，無數無量，無有障礙。佛的十種特有力量和四種無所畏懼，佛的禅定和解脫之定等皆深奧無邊，爲亘古未有的法門。舍利弗，如來佛能通過各種不同方式，非常巧妙地宣說各種法門，其說法之辭柔和細軟，使衆生聽後無不歡心愉快。舍利弗，取要言之，如來佛已成就了無量無邊、亘古未有的法門。算了，舍利弗，不必再說了。爲什呢？因爲，如來佛所成就的第一稀有難解之法，隻有諸佛與釋迦牟尼佛才能窮究盡底，領悟諸佛法實相非實非虛，無相而不相的微妙理趣。而諸法實相則是從諸法的相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等十幾個方面來把握的。所謂相即外觀形相；性即本性；體既衆生之質伴；力即事物所具有的功能；作即身、口、意三業的作爲；因即因、根源；緣即輔助原因；果即結果；報即報應、果報，如是本來究竟等指本末皆空。這時，世尊想重宣此義，便以偈頌形式說道：
世間和出世間唯一的大英雄——佛，其實是高深莫測的，無論天上的神衆，還是地上的世人，所有一切衆生都不知道佛的深妙境界。佛的十種智力和四種無所謂，佛的各種解脫之道和諸多禅定，還有佛的其它道法，都是無法測度的。我本已跟從過無數個佛，具足了他們的所有道法，這些道法個個甚深微妙，一般人很難見到，也很難明了。佛已在無量億劫數以前，廣泛地修持佛的道法，終于在修法行道的所得成正果。所有這些，我已悉知悉見。像剛才所說的十種大果報，尤其是其中法性與法相的深奧義趣，隻有我和十方諸佛才能明白。因爲這種法不可以随便就講給人聽，它是究竟實相的法門，在這裏沒有用言語表達的路，也沒有用心思考的餘地，它是超言絕象，絕對寂滅的一種至高境界，無論是哪類衆生都不能理解其中的義趣。除過信力特别堅固的大菩薩之外，佛的其它弟子，即使曾供養過許多佛，消除了一切煩惱和欲望，隻餘下最後這一次輪回果報之身，行将獲得最終解脫，他們也是無法測知佛的智慧的。假使全世界的人都像舍利弗那樣富有智慧，他們即使窮盡思想和智力來揣測佛的智慧，也是揣測不到的。别說一個世界，就是十方所有世界中的衆生都像舍利弗或其它所有的佛弟子那樣智力超群，挖空心思，共同來度量、揣測佛的智慧，也還是不能理解的。因爲這些聲聞弟子的智慧隻是權宜之智而非體悟實實相境界的實智。比聲聞乘更高一級的辟支佛乘具有銳利的智慧，他們已斷盡煩惱，即将最後解脫。可就是這些辟支佛，即使像竹林一樣密密麻麻地布滿十方世界，他們萬衆一心，在億萬劫那麽長的時間裏，共同思量佛的實智，也是連一點點都無法知道的。初發心的菩薩，已曾供養過無數的佛，他們對佛法的道理宗趣都通達無礙，而且還善于講說。... 釋迦牟尼佛又告訴舍利弗說：“這種清淨超凡、不可思議、甚深微妙的實相之法，我今天已全部證得。隻有我和十方諸佛才知道實相之法的深妙義趣。舍利佛，你應當知道，十方三世一切佛的話語是沒有什麽兩樣的，都說的是真實的、同樣的妙法，所以，對于佛所說的各種法，都應當堅信不疑。我說法已很長時間了，各個時期所說之法皆不相同，在這說法的最後時期，我就應該将所有的真空的、終極的佛法和盤托出。過去，我說四谛法教化聲聞乘弟子，說十二因何緣法教化緣覺乘弟子，都是爲了讓他們脫離痛苦的系縛，迅速達到涅槃解脫的彼岸。佛善于随宜說法，因機施教，針對不同時期、不同衆生，佛示以聲聞乘，緣覺乘、菩薩乘等三乘之教，其中菩薩乘才是最真實的、最終極的教法。衆生不理解這種終極之法，處處執着，看不破，放不下，從而難以獲得徹底的解脫，不得達到佛的境界。今天，我将宣說這種終極之法，以使衆生從執着束縛之中解放出來。... 2
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妙雲集中編之二『中觀今論』
第八章中觀之諸法實相

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願一切眾生修持佛法，勇猛精進；福慧具足，悲智圓滿。^_^
南無阿彌陀佛......嗡嗎呢叭美吽......

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