禮敬諸佛
稱讚如來
為何不是
禮敬如來
稱讚諸佛
???
諸佛與如來的不同？
2010-12-22 7:15 pm
回答 (9)
2010-12-23 3:52 am
✔ 最佳答案
大德 ～ 無明您好：有關 ～ 「諸佛」與「如來」的不同？以及為何不是「禮敬如來，稱讚諸佛」；而是「禮敬諸佛，稱讚如來」的這個問題？
愚餘老人～也來參究參究，然淺識如下～
首先須知，諸法有體有用。然所謂體者，真如也；用者，即如來也，亦即乘真如而來之謂。但欲用必得其功，然此功者名「佛」也。
於是當知，因先得力，於「建功」纖毫無差，而後方得，圓滿無缺之用，故說一者禮敬諸佛；二者稱讚如來。就如將帥領兵殺賊，善知敵情，纖毫明了無差，坐鎮指揮殺敵，而兵得示，於是殺敵，即乾淨俐落無遺。
然建功歸於明了無差，故得禮敬；而兵承如是之示而行，亦應嘉許，故名稱讚。雖然建功於帥，然兵亦非不無，所以說：三者廣修供養。
若以「佛佛道同」而言：是說，佛佛自因地，發無上道心，由六度乃至萬行。皆不離「一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，乃至摩訶般若波羅蜜」等行願也。但願對您有所幫助
2010-12-23 10:27:42 補充：
又...！以眾生在迷，真如被五蘊所覆，故雖有真如，亦不了知。然始自聞法，了知本具真如，而捨妄歸真，於是覺知，念念乃至諸法，無不是皆乘「真如」而來。
然而，覺知念念乃至諸法，亦即無所不知，無所不覺之意，然此覺即是「佛」，以覺知諸法皆乘真如而來，故亦名諸佛。
然因「覺」，方知諸法皆是乘真如而來；因此一者禮敬諸佛，二者稱讚如來。
參考: 個人淺識僅共參考
2014-08-12 4:10 am
2014-07-12 10:50 am
2014-07-10 6:15 am
2010-12-23 4:59 pm
漢明帝時佛法東來並受到皇帝的護持，欽命白馬寺為攝摩騰、竺法蘭二位高僧駐錫處所，並翻譯佛經；所須費用由朝廷支應，歷代以來由於朝廷中文學造詣精深之官員躬逢其盛，每一次翻譯多次反覆討論潤飾才定案，故佛教經典文詞極為典雅，舉凡音韻、對仗、平仄皆屬上 選之作，後來者也都延用至今。佛、如來、世尊皆是佛的十種尊稱之一，如果改用閣下之用法也無訛，惟早期經典已是眾所周知，故少有人會想去改變，改了並不代表有增減也無特別意義。
2010-12-22 11:34 pm
禮敬諸佛
稱讚如來
為何不是
禮敬如來
稱讚諸佛
如來就是佛
意思是隨心所欲,來去自如
你要怎麼寫都可以
稱讚如來
為何不是
禮敬如來
稱讚諸佛
如來就是佛
意思是隨心所欲,來去自如
你要怎麼寫都可以
2010-12-22 9:06 pm
禮敬，稱讚
意義不無二致
禮敬諸佛
稱讚如來
禮敬如來
稱讚諸佛
如來＝佛
佛＝如來
意義不無二致
禮敬諸佛
稱讚如來
禮敬如來
稱讚諸佛
如來＝佛
佛＝如來
2010-12-22 8:37 pm
禮敬諸佛 ，諸佛指的是所有的眾生，是從自性上去看的，都是自性眾生，眾生指的是眾緣和合而生，六道眾生帶有妄想、分別、執著，阿羅漢帶有妄想、分別，菩薩帶有妄想，沒有妄想、分別、執著就稱為法身大士(佛)，分成四十一個位次，是以習氣來分位次，只剩最後一點習氣則稱為等覺菩薩，而究境圓滿的佛連無始無明的習氣都斷盡了，就是斷了最後一品無明，則稱妙覺。
如來者,無所從來亦無所去,故名如來。是佛的名號之一。
禮敬諸佛 ，意指從性上來說都是佛、皆有佛性，但帶有妄想、分別、執著，都要恭敬卻不可稱讚，魔也帶有妄想、分別、執著，但魔如果把妄想、分別、執著給放下了，也是佛。但還沒有放下之前你去稱讚他，就變成教人跟魔學了。
稱讚如來 ，已把妄想、分別、執著給放下了，是眾生學習的榜樣，如此的稱讚，別人聽到了，自然的有信心，也會生歡喜心，自然會去學習。
禮敬諸佛 稱讚如來是入平等性智，而平等是從自性上看的。
如來者,無所從來亦無所去,故名如來。是佛的名號之一。
禮敬諸佛 ，意指從性上來說都是佛、皆有佛性，但帶有妄想、分別、執著，都要恭敬卻不可稱讚，魔也帶有妄想、分別、執著，但魔如果把妄想、分別、執著給放下了，也是佛。但還沒有放下之前你去稱讚他，就變成教人跟魔學了。
稱讚如來 ，已把妄想、分別、執著給放下了，是眾生學習的榜樣，如此的稱讚，別人聽到了，自然的有信心，也會生歡喜心，自然會去學習。
禮敬諸佛 稱讚如來是入平等性智，而平等是從自性上看的。
2010-12-22 8:01 pm
南摩 大方廣_佛_華嚴 {經} 華嚴海_會_佛菩薩
所謂禮敬諸佛，就是要禮敬所有盡法界虛空界，
十方三世一切佛剎極微塵數的諸佛世尊。
「所有」到底有多少？ 《華嚴經》所談到的
諸佛與如來，意義有些不同，在一般的認識裡，
佛就是如來，如來就是佛。
其實如來指的是自性 ，諸佛指的是一切覺悟 。
所有境界，只要能夠促使我們覺悟的，都叫諸佛。
所以凡是能令我們覺悟的，不管是人、事、時、地、物，都要恭敬。
能夠這樣去了解佛，就不會迷信了。
在所有能令我們覺悟的對象中，除了外在能
激發覺悟的境界外，還包括自己能覺悟的
心性、智慧、德能。有了這兩者，是不是
一切都窮盡了？
外在的一切是所悟，自己本身的思惟模式是能悟。
能悟與所悟都是諸佛，我們都要恭敬。
所以學佛人不能自己作踐自己，必須禮敬自己。
這是就理體上來講的。自己也好，別人也一樣，
此稱三世諸佛。
可以了解到，如來偏向於自性的部分 ，
諸佛則除了自身的德能外，還 包括了
外在的一切境界。所以後者的範圍較廣，
前者的範圍較窄。
2010-12-22 17:24:04 補充：
OO 心 已成證 ~ [心所] [隨欲] ~ 來去 (理事) 自如 o
XX ㄐㄧㄠ\\ 覺 思惟~ 怎麼想_著相 ; 怎麼寫_非我 o
佛三十二相 ~ 如來=如去 (舊譯) ~ 如去 後成 善逝解 ~ 切莫草草ooo
2010-12-23 19:26:50 補充：
OO 心 已成證 ~ [心所] [隨欲] ~ 來去 (理事) 自如 o
@@ㄐㄧㄠ\ 覺 思惟~ 怎麼想_著相 ; 怎麼寫_非我 o
佛三十二相 ~ 如來=如去 (舊譯) ~ 如去 後成 善逝解 ~ 切莫草草ooo
2010-12-24 11:49:39 補充：
然因「真如」，方知諸法皆是乘覺而來； 因此一者禮敬諸佛 o
佛果地果相_如來因地果相o
所謂禮敬諸佛，就是要禮敬所有盡法界虛空界，
十方三世一切佛剎極微塵數的諸佛世尊。
「所有」到底有多少？ 《華嚴經》所談到的
諸佛與如來，意義有些不同，在一般的認識裡，
佛就是如來，如來就是佛。
其實如來指的是自性 ，諸佛指的是一切覺悟 。
所有境界，只要能夠促使我們覺悟的，都叫諸佛。
所以凡是能令我們覺悟的，不管是人、事、時、地、物，都要恭敬。
能夠這樣去了解佛，就不會迷信了。
在所有能令我們覺悟的對象中，除了外在能
激發覺悟的境界外，還包括自己能覺悟的
心性、智慧、德能。有了這兩者，是不是
一切都窮盡了？
外在的一切是所悟，自己本身的思惟模式是能悟。
能悟與所悟都是諸佛，我們都要恭敬。
所以學佛人不能自己作踐自己，必須禮敬自己。
這是就理體上來講的。自己也好，別人也一樣，
此稱三世諸佛。
可以了解到，如來偏向於自性的部分 ，
諸佛則除了自身的德能外，還 包括了
外在的一切境界。所以後者的範圍較廣，
前者的範圍較窄。
2010-12-22 17:24:04 補充：
OO 心 已成證 ~ [心所] [隨欲] ~ 來去 (理事) 自如 o
XX ㄐㄧㄠ\\ 覺 思惟~ 怎麼想_著相 ; 怎麼寫_非我 o
佛三十二相 ~ 如來=如去 (舊譯) ~ 如去 後成 善逝解 ~ 切莫草草ooo
2010-12-23 19:26:50 補充：
OO 心 已成證 ~ [心所] [隨欲] ~ 來去 (理事) 自如 o
@@ㄐㄧㄠ\ 覺 思惟~ 怎麼想_著相 ; 怎麼寫_非我 o
佛三十二相 ~ 如來=如去 (舊譯) ~ 如去 後成 善逝解 ~ 切莫草草ooo
2010-12-24 11:49:39 補充：
然因「真如」，方知諸法皆是乘覺而來； 因此一者禮敬諸佛 o
佛果地果相_如來因地果相o
收錄日期: 2021-04-11 18:33:41
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