《劉三姐》是反映什麼民族生活的故事?10點!!

劉三姐屬廣西人，而壯族人及客家人都說是他們的，兩個族群都唱山歌，但實情就無從稽考了。
http://paper.wenweipo.com/2004/12/18/OT0412180003.htm
　到底誰是劉三姐？相傳這位唐代廣西壯族民間「歌仙」，又名劉三妹，是柳州一位美麗的壯族姑娘，專借唱山歌為農民打抱不平，對抗土豪劣紳，被世代傳誦。一九六一年在內地上映的彩色歌唱片《劉三姐》，由黃婉秋主演，廣受歡迎，片中山歌成為當年街知巷聞的流行曲。文革後，香港在七、八十年代兩次重映《劉三姐》，都很賣座。不少中年人於今提起《劉三姐》，依然津津樂道；而新世代對於壯族山歌，卻很陌生了。
http://www.cns.hk:89/cul/news/2009/11-26/1985127.shtml
歌仙"劉三姐"實有其人 客家地區叫"劉三妹"
　電影《劉三姐》是大家耳熟能詳的一部優秀影片，片中敘述了廣西(也有說廣東的)客家女子劉三姐反抗封建壓迫，爭取婚姻自由的動人故事。其中一些精美的客家山歌和音樂旋律，至今餘音繞梁，為喜愛它的人們所傳唱。 　　據考證，歌仙劉三姐實有其人，不過在客家地區歌仙劉三姐不叫劉三姐，而叫劉三妹。有關她的故事，在屈大均、王士禎、李調元、黃遵憲等客家先賢的著作中都有記載，充分反映了客家婦女在勞動生活中練就的穎慧本領。如屈大均《廣東新語》說:“新興女子有劉三妹者，相傳為始造(山歌)之人。唐中宗年間，年十二，淹通經史，善為歌。千里內聞歌名而來者，或一日，或二三日，卒不能酬和而去。三妹解音律，遊戲得道。常往來兩粵溪峒間，諸蠻種類最繁，所過之處，鹹解其語言。遇某種人，即依某種聲音作歌與之唱和，某種人即奉之為式。嘗與白鶴鄉一少年，登山而歌，粵民及瑤、壯諸種人，圍而觀之，男女數十百層，鹹以為仙。七日夜歌聲不絕，俱化為石。土人為祀之於陽春錦石岩……狀如九曲，可容臥一人，黑潤有光，三妹之遺跡也。日夕，輒聞笙鶴之聲。歲豐熟，則仿佛有人登岩頂而歌。三妹，今稱歌仙，凡作歌聲，無論粵民與瑤壯山子類，歌成必先供一本，祝者藏之，求歌者就而錄焉。不得攜出，漸積遂至數篋。”

劉三姐，又稱「劉三妹」，中國壯族民間傳說中的歌仙，在中國廣東、廣西乃至湖南、雲南、貴州的苗、瑤、布依、仫佬、漢等民族中均有同類故事流傳，所以劉三姐傳說對研究中國南方各民族社會風俗史和民間文藝學頗具參考價值。


身世關於劉三姐原型身世，說法頗多。據廣西縣誌記載：劉三姐原來出生在天河縣下里的藍靛村（今羅城下里鄉藍靛村），那裡還有她故居的遺址，那村劉姓的族譜還有記載。下里離羅城的縣城很近，劉三姐常到羅城去唱三歌，在中華人民共和國成立前羅城城關的多吉寺的後殿正中供奉着歌仙劉三姐的神像，稱之為「三姐歌殿」遊人常在那裡對歌，（故有羅城四把好玩好耍一說），這樣的諸佛與人神共處一殿，在國內是獨一無二的。在1958年《劉三姐彩調劇》創作組經過深入民間採風，認定劉三姐是羅城人。最早創作演唱彩調劇《劉三姐》的都是羅城人，那是在1936年，羅城的〈抗日救國文工團〉首次創作演出了 該劇，到1958年，廣西的文學藝術家（其中包括羅城的包玉堂）。劉三姐的故鄉在河池市羅城仫佬族自治縣。 羅城有『三姐望鄉』和『秀才看榜』兩塊天然的大石，這足以證明劉三姐的故鄉在羅城。」從羅城縣城往懷群鎮方向走40多里的鄉間公路，就可以看到這兩塊大石頭。據了解，這兩塊位於懷群鎮劍江村的大石頭自古以來就豎著的，因其形象性，被當地人起名為「三姐望鄉」和「秀山看榜」。兩塊大石所在的兩座山相對而立，大概只有200米的距離，「三姐」與「秀才」遙遙相望。 「三姐望鄉」可以清淅地看出是一個女孩戴着壯族的頭飾，背着一個背蔞,微微抬起頭，透過層層疊疊的青山，遙望着碧綠的稻田、潺潺的小溪、翠綠的修竹……與之相對的一座山上，一座山峰似乎被劈掉形成一塊天然的崖壁，一塊大石立在一旁。從山腳下抬頭望，彷彿一位秀才站在山頭，翹首抬望，似乎在仔細的查閱自己是否「榜上有名」，秀才帽子上絲帶被山風吹得飄然而起。 劉三姐的故鄉就在羅城」據了解，劉三姐的故事發生在「那莫圩」，劇中對人物的進行較大的修改。莫老爺是壯族開明的領袖，被人們尊稱為「莫都佬」；他的兒子莫海仁是一個紈絝子弟，作惡多端，為害一方，多次加害劉三姐，最後莫都佬與其斷絕父子關係；阿牛哥是一個孤兒，被莫府的教書先生所收養，改名為「張偉望」，他發奮讀書，成為壯族第一位秀才；神秘人物馮子安是故事發展的一個關鍵，他表面上的身份是一位「游訪學士」，實際上他是一名皇帝派來的欽差大臣，最後他把劉三姐的事迹稟報給皇帝，皇帝下聖旨封劉三姐為「歌仙」，並為劉三姐建了一座牌坊。
藝術表演劉三姐的故事後來被排演成歌舞劇、電影等形式，其中電影《劉三姐》深受各族人民的喜愛。2004年張藝謀又導演出《印象·劉三姐》的大型實景音樂劇，由於投資過億，引起的關注已超過了藝術本身。