「一切法皆是佛法」，怎樣理解？

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白話佛經
維摩诘經 文殊師利問疾品第五


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...文殊師利：「居士，你的房子爲什麽是空的？你爲什麽沒有仆人？」
維摩诘：「文殊師利，一切佛土都也是空的。」

文殊師利：「是什麽使它們成爲空的？」
維摩诘：「因爲空性，它們才是空的。」

文殊師利：「空性的空是什麽？」
維摩诘：「因爲空性，連解釋都是空的。」

文殊師利：「空性可以由概念去解釋嗎？」
維摩诘：「連概念本身也是空的，所以空性不能解釋空性。」

文殊師利：「居士，應由何處覓得空性？」
維摩诘：「文殊師利，空性應該由六十二見裏尋覓。」

文殊師利：「應由何處覓得六十二見？」
維摩诘：「應該由衆如來的解脫裏尋覓。」

文殊師利：「應由何處覓得衆如來的解脫？」
維摩诘：「應該由一切衆生的主要心智活動裏尋覓。文殊師利，你問我爲什麽我沒有仆人？所有的魔王和反對者都是我的仆人。爲何？衆魔王提倡有生有死的這一生，而菩薩不躲避生死。外道的反對者主張各種見解，而菩薩不受見解所苦惱。所以，一切魔王和反對者都是我的仆人。」...
文殊師利，患病的菩薩應該這樣來思考事情。他的智慧在于思考身、心、病都是無常、苦惱、空虛以及無自我。
他的解脫方法就是：設法避免一切身體疾病以免累倒自己，以及在不妨礙輪回之下專心成就衆生的利益。還有，他的智慧在于明了身、心、病三者既不新，又不舊；既同時，又循序。而他的解脫方法在于不尋求身、心、病的止滅。文殊師利，這是患病菩薩集中心智該用的方法。
他應該這樣來過日子：既不調伏自己的心智，也不放縱自己的心智。爲何？
以放縱心智來過活，這适合傻瓜；而在調伏心智裏過活，這适合聲聞。所以菩薩應該在既不調伏也不放縱自己的心智下過活。
不在兩個極端的任何一邊過活才是菩薩界。
不是凡夫的範圍，又不是聖賢的範圍，這樣才是菩薩界。
是世界的範圍，卻不是煩惱的範圍，這樣才是菩薩界。
哪裏有人明了解脫，卻不進入最終的徹底解脫，那裏就是菩薩界。
哪裏有那四個魔王出現，但是他們做的工作卻是出世的，那裏就是菩薩界。
哪裏有人求一切智，卻不在不對的時機得一切智，那裏就是菩薩界。
哪裏有人明白四聖谛，卻不在不對的時機體驗那些真理，那裏就是菩薩界。
一個内觀的領域，卻不斷自願再生于世，這就是菩薩界。
一個人們體認無生的領域，卻不要注定前往涅槃，這就是菩薩界。
哪裏有人沒有懷抱任何信念，卻明白了相對性，那裏就是菩薩界。
哪裏有人交往一切衆生，卻保持了免于一切苦難的本能，那裏就是菩薩界。
一個不會發生身心耗盡的孤獨領域就是菩薩界。
是三界的領域，卻與實相領域不可分，那就是菩薩界。
是空無的領域，然而人們培養一切善，那就是菩薩界。
是無相的領域，那裏的人注意普渡一切衆生，那就是菩薩界。
是無願的領域，那裏的人自願顯示世上的一生，那就是菩薩界。
一個幾乎沒有承諾的領域，然而一切善根都不斷地受到承諾，那就是菩薩界。
是六種超絕的領域，那裏的人成就了一切衆生思想和行爲的超絕，那就是菩薩界。
是六通的領域，卻沒有去盡亵渎，那就是菩薩界。
是依聖法生活的領域，根本不用覺知任何邪道，那就是菩薩界。
是四無量的領域，那裏的人卻不接受再生于梵天，那就是菩薩界。
是六憶的領域，卻不受任何亵渎的影響，那就是菩薩界。
是靜思、禅坐和入定的領域，那裏的人卻不因禅定之力而再化身于無色界，那就是菩薩界。
是四念處的領域，而身、受、心、法卻不是究竟挂念之所在，那就是菩薩界。
是四正勤的領域，卻不去覺察善和惡的二元性，那就是菩薩界。
是四如意足的領域，卻無需努力就精通，那就是菩薩界。
是五根的領域，那裏的人卻知道衆生五根的利鈍，那就是菩薩界。
是與五力共同生活的領域，卻喜好如來的十力，那就是菩薩界。
是七覺分圓滿的領域，那裏的人精通細微才智分别的知識，那就是菩薩界。
是八正道的領域，那裏的人喜好無邊的佛道，那就是菩薩界。
是培養「止、觀」才能的領域，那裏的人卻不落入極端寂靜主義，那就是菩薩界。
是體驗萬物未生性質的領域，卻又是身體的完美、各種相、好以及佛土裝飾的領域，那就是菩薩界。
顯示聲聞和辟支佛姿态的領域，卻無損于佛性，那就是菩薩界。
是自然全然純淨的萬物一緻的領域，卻顯示适合一切衆生各種偏好的行爲，那就是菩薩界。
一個人們體驗一切佛土不可毀滅、不可創造、有無限虛空性質的領域，然而人們由所有的佛土種類和大小顯明了佛土性質的确實，那就是菩薩界。
是轉動聖法之輪和顯示究竟涅槃高尚莊嚴的領域，卻絕不背棄菩薩事業，那就是菩薩界！」
維摩诘說了這些道理，伴随法王子文殊師利的天神中有八千位發了佛覺心。
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願閣下與一切眾生修持佛法，勇猛精進；福慧具足，悲智圓滿。^_^
南無阿彌陀佛......嗡 嗎 呢 叭 美 吽......







2010-12-22 05:47:41 補充：
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成就勝道寶鬘集
岡波巴大師著

十項需要之法：
(一) 最初需要對生死輪回生起畏懼之心，決心要逃脫。就象被屠夫拴住的麋 鹿一樣。
(二) 中間需要一個“死而無悔”的精進，象一個勤勞耐久的農夫耕田一樣。
(三) 最後需要一個樂陶陶，安穩穩“無可死者”之心，象一個具大威權，成 大事業之偉人的心胸一樣。
(四) 最初此心要覺得無一刻一分的空閒，就像是身上的要害處中了利箭之人 一樣。
(五) 中間需要一個心無旁騖的修觀，就像是喪了獨子的母親一樣。

2010-12-22 05:48:00 補充：
(六) 最後心中要覺得(空蕩蕩的)無事可作，就像是牧羊人眼見羊群被強徒趕 走了一樣。
(七) 最初於佛法生起決定的瞭解和信心時，那感覺就像是餓極了的人，得到 美食一樣。
(八) 中間於自心生起決定的瞭解和證悟時，那感覺就像是力士(掘山)獲得寶 藏一樣。
(九) 最後於不二雙運之理，生起決定的證悟時，那感覺就像是直搗騙子的老 巢，拆穿他的騙局一樣。
(十) 在決定證悟了惟此無他之真性時，就像是烏鴉從大海中的船上起飛，心 中塌實地無絲毫懼畏一樣 。


願閣下與一切眾生修持佛法，勇猛精進；福慧具足，悲智圓滿。^_^
南無阿彌陀佛......嗡 嗎 呢 叭 美 吽......

三人同行必有我師－－見到做善的要學習，見到做惡的要警惕，都是老師！

做善事乃取決於種種因緣,
做惡事同樣是取決於種種因緣,

既然善事惡事,本不離於因緣,
如是,就不離於佛法了,,,,,,,,