佛與二乘阿羅漢一樣嗎？諸方大德，阿彌陀佛大智度說：佛在祇洹住，晡時經行，舍利弗從佛經行。這個時候有隻老鷹追逐一隻鴿子，鴿子飛到佛陀旁邊，佛經行過時，佛的影子覆蓋到鴿子，鴿子就安隱不會顫抖，鴿子的怖畏馬上消除。後來舍利弗的身影到，鴿子便又作聲，而戰抖怖畏如初。
所以舍利弗就問佛說：佛與我舍利弗，都同樣解脫三毒了，為什麼佛陀的影子覆蓋鴿子，鴿子就不會作聲恐怖？而我的影子覆蓋到鴿子上，鴿子便作聲，戰慄如初？
佛說：那是舍利弗你的三毒習氣未盡的緣故，所以你的影子覆蓋鴿子時鴿子的不能消除恐怖【註1】。 又報恩經，也是這麼說【註2】。又楞伽經說：二乘阿羅漢的煩惱障業習氣未斷【註3】。又般若經說：究竟證得以無性為自性法，故名佛世尊。阿羅漢漸次證得以無性為自性法，故名阿羅漢【註4】。又佛說月上女經也有記載，舍利弗問月上女說：佛與阿羅漢同樣證得解脫，那佛與阿羅漢是不是一樣？月上女反問舍利弗說：你舍利弗已證得解脫，那你能讓這個三千大千如是世界平等如手掌嗎？你能讓所有樹木以及諸高山都傾低向汝嗎？你能除滅一切諸惡嗎？你能悉除一切眾生煩惱嗎？你能讓一切諸天來向你頂禮嗎？你能讓魔眾聚集遍滿三十由旬而來嗎？你能一念起智慧心得解脫嗎？你能降一切諸魔眷屬嗎？舍利弗說：月上女你所說的這些，我一件也不能。月上女說：聲聞解脫與諸佛解脫，有這麼多的勝負、優劣差別。舍利弗你怎麼可以說：佛與阿羅漢的解脫是相同的？【註5】 從上面的經典記載，可以很清楚知道「佛與二乘阿羅漢的所證不同」。但是在這佛版上，卻有人主張「佛與二乘阿羅漢等同」。所以末學舉出這些經典來證明「佛與二乘阿羅漢所證不同」。不知主張「佛與二乘阿羅漢等同」的人，能不能舉出經典來證明你們所說是對的？ 【註1】大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一) 復次，舍利弗非一切智，於佛智慧中譬如小兒。
如說《阿婆檀那經》中：
佛在祇洹住，晡時經行，舍利弗從佛經行。是時有鷹逐鴿，鴿飛來佛邊住，佛經行過之，影覆鴿上，鴿身安隱，怖畏即除，不復作聲。後舍利弗影到，鴿便作聲，戰怖如初。
舍利弗白佛言：「佛及我身，俱無三毒，以何因緣佛影覆鴿，鴿便無聲，不復恐怖？我影覆上，鴿便作聲，戰慄如故？」
佛言：「汝三毒習氣未盡」，以是故，汝影覆時恐怖不除。 【註2】大方便佛報恩經卷第六
昔有一鴿，為鷹所逐。入舍利弗影，戰懼不解；移入佛影，泰然無怖，大海可移，此鴿無動。
所以爾者，佛有大慈大悲，舍利弗無大慈悲；「佛習氣盡，舍利弗習氣未盡」；佛三阿僧祇劫修菩薩行，舍利弗六十劫中修習苦行。
以是因緣，鴿入舍利弗影，猶有怖畏；入佛影中，而無怖也。 【註3】楞伽阿跋多羅寶經卷第二 大慧白佛言：世尊何故說三乘，而不說一乘？
佛告大慧：不自般涅槃法故，不說一切聲聞、緣覺一乘。以一切聲聞、緣覺，如來調伏，授寂靜方便，而得解脫，非自己力，是故不說一乘。
復次，大慧！「煩惱障業習氣不斷，故不說一切聲聞、緣覺一乘」。 【註4】大般若波羅蜜多經卷第三百七十二 諸佛世尊以無性為自性，究竟證得以無性為自性法故名佛世尊。(中略)諸阿羅漢亦以無性為自性，漸次證得以無性為自性法故名阿羅漢。 【註5】佛說月上女經卷下爾時！長老舍利弗言：如是月上，佛與聲聞所得解脫，豈不等也？月上答言：尊舍利弗！勿作是說，乃言諸佛與彼聲聞解脫同等。時舍利弗復問女言：如是之事，其相云何？女復答言：尊舍利弗！我於今者欲有所問，如尊者意為我說之。尊者證得心解脫時，頗能令此三千大千如是世界平如掌不？頗有樹木及以諸山悉各傾低向汝已不？頗或能有除滅一切諸惡已不？頗有悉除一切眾生煩惱已不？頗有能得一切諸天頂禮已不？頗有魔眾聚集遍滿三十由旬而來已不？頗有一念起智慧心得解脫已不？頗復能降一切諸魔眷屬已不？時，舍利弗答月上女，作如是言：我於如是一切諸事悉無有一。其女復言：尊舍利弗！菩薩在於菩提道場，能有如是勝妙諸事，復有無量無邊勝事。尊舍利弗！聲聞解脫、諸佛解脫乃有如是勝負、優劣差別之事。尊者云何作如是念，謂佛如來與於聲聞解脫等也？
佛與二乘阿羅漢一樣嗎？
2010-12-07 6:19 am
回答 (23)
2010-12-12 6:33 am
✔ 最佳答案
木頭大德～您好：有關：佛與二乘阿羅漢一樣嗎？
～愚餘老人～提些資料給您參考...
據《摩訶般若波羅蜜經》習應品第三載：謂～菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一日修智慧，出過一切聲聞、辟支佛上；何況是「佛的智慧」
經文如下：菩薩摩訶薩作如是行般若波羅蜜，除佛智慧，過一切聲聞、辟支佛上，用不可得空故。所以者何？是菩薩摩訶薩諸名字法、名字所著處，亦不可得故。舍利弗！菩薩摩訶薩能如是行，為行般若波羅蜜。譬如滿閻浮提竹葦甘蔗稻麻叢林，諸比丘其數如是，智慧如舍利弗、目揵連等，欲比菩薩行般若波羅蜜智慧，百分不及一，千分百千億分乃至算數、譬喻所不能及。何以故？菩薩摩訶薩用智慧度脫一切眾生故。
舍利弗！置滿閻浮提如舍利弗、目揵連等。若滿三千大千國土如舍利弗、目揵連等，復置是事。若滿十方如恒河沙等國土如舍利弗、目揵連等智慧，欲比菩薩行般若波羅蜜智慧，百分不及一，千分百千億分乃至算數、譬喻所不能及。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一日修智慧，出過一切聲聞、辟支佛上。」
舍利弗白佛言：「世尊！聲聞所有智慧，若須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛智慧、佛智慧，是諸眾智無有差別，不相違背無生性空。若法不相違背無生性空，是法無有別異。云何世尊言菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一日修智慧出過聲聞、辟支佛上？」
佛告舍利弗：「於汝意云何？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一日修智慧，心念：『我行道慧益一切眾生，當以一切種智知一切法，度一切眾生。』諸聲聞、辟支佛智慧，為有是事不？」
舍利弗言：「不也，世尊！」
「舍利弗！於汝意云何？諸聲聞、辟支佛頗有是念：『我等當得阿耨多羅三藐三菩提，度一切眾生，令得無餘涅槃不？』」
舍利弗言：「不也，世尊！」
佛告舍利弗：「以是因緣故，當知諸聲聞、辟支佛智慧，欲比菩薩摩訶薩智慧，百分不及一，千分百千億分乃至算數、譬喻所不能及。舍利弗！於汝意云何？諸聲聞、辟支佛頗有是念：『我行六波羅蜜成就眾生、莊嚴國土，具佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，度脫無量阿僧祇眾生，令得涅槃不？』」
舍利弗言：「不也，世尊！」
又佛有十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，以及三十二相，八十隨形好；然阿羅漢於此等功德是未具足的。
於是當知，佛與二乘阿羅漢，是不一樣的！
今略舉小段，以資參考
參考: 摩訶般若波羅蜜經
2014-07-23 12:26 pm
2014-07-21 7:54 am
2014-06-29 1:26 pm
2010-12-08 4:51 am
是的佛與二乘阿羅漢的解脫境界一樣
阿羅漢入無餘涅槃(指肉體死亡四大分解之後)之後,心識寂滅,沒有無始無明及無始習氣
那這時候阿羅漢就是佛囉,阿羅漢這時候的境界就跟佛陀相同囉^^
因為佛也沒有無始無明及無始習氣嘛
2010-12-07 20:53:23 補充：
淨堂是說阿羅漢入涅槃,肉體死亡之後的無餘涅槃
不是在說阿羅漢還活著時的有餘涅槃
肉體死亡,神識寂滅,生滅滅已,寂滅最樂
既然已寂滅,怎還會有無始無明及習氣???
2010-12-08 20:28:49 補充：
木頭 ( 初學者 5 級):
正因為你沒有真正看懂阿含經
不知佛陀與阿羅漢的關系是指老師與弟子
弟子當然不可能有老師的名稱(佛的十號)
並不是說弟子的成就不同於老師(實際上佛陀與阿羅漢的解脫成就相同)
你如果以神通來比較佛陀與阿羅漢,真的就是不倫不類
如:慧解脫的阿羅漢根本就沒有任何神通
但是慧解脫的阿羅漢他的解脫與佛完全相同
像木頭 ( 初學者 5 級)你這種大乘人誤會佛法,滿街都是啊
2010-12-08 20:29:12 補充：
木頭 ( 初學者 5 級):
正因為你沒有真正看懂阿含經
不知佛陀與阿羅漢的關系是指老師與弟子
弟子當然不可能有老師的名稱(佛的十號)
並不是說弟子的成就不同於老師(實際上佛陀與阿羅漢的解脫成就相同)
你如果以神通來比較佛陀與阿羅漢,真的就是不倫不類
如:慧解脫的阿羅漢根本就沒有任何神通
但是慧解脫的阿羅漢他的解脫與佛完全相同
像木頭 ( 初學者 5 級)你這種大乘人誤會佛法,滿街都是啊
2010-12-08 20:31:10 補充：
又長阿含經說：佛可以為一切人授記【註14】。這阿羅漢也不能。
____________________________________
這也是胡說八道
雜阿含經就明說:舍利弗尊者為孤獨長者說法並受記孤獨長者為三果
可見像木頭 ( 初學者 5 級)你這種大乘人學識不足又誤會佛法,滿街都是啊
2010-12-08 20:37:24 補充：
（五五四）如是我聞。一時。
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。
尊者摩訶迦旃延住釋氏訶梨聚落。時。訶梨聚落主長者身遭病苦。
尊者摩訶迦旃延聞訶梨聚落主長者身遭病苦。聞已。晨朝著衣持缽。入訶梨聚落乞食。次第入訶梨聚落主長者舍。.....
長者白尊者摩訶迦旃延。
世尊說依四不壞淨。增六念處。我悉成就。
我當修習念佛功德。念法．念僧．念戒．念施．念天。
尊者摩訶迦旃延語長者言。善哉。長者。能自記說。得阿那含。
_________________________________
尊者摩訶迦旃延也受記訶梨聚落主長者
可見像木頭 ( 初學者 5 級)你這種大乘人學識不足又誤會佛法,滿街都是啊
2010-12-08 20:39:09 補充：
又增ㄧ阿含經說：「佛有三十二大人相．八十種隨形好」【註9】。
____________________________
是嗎?
轉輪聖王也有三十二大人相．八十種隨形好
那你說轉輪聖王是佛囉???
可見像木頭 ( 初學者 5 級)你這種大乘人學識不足又誤會佛法,滿街都是啊
2010-12-08 20:57:37 補充：
又增ㄧ阿含經說：提婆達多以醉象害佛時，當醉象狂奔到佛前時，那些阿羅漢個個逃跑，只剩阿難尊者躲在佛陀的背後【註15】。如果阿羅漢的證量與佛陀等同，怎麼會有這種情況發生？
___________________________________________
這個問題那先比丘經早已有完整回答:
第九 阿羅漢的怖畏
「尊者龍軍，世尊亦曾作此說：『阿羅漢遠離怖畏及戰慄。』
另方面，當在王舍城盱看見(狂)象施護盰奔向世尊時，除長老
阿難，五百漏盡阿羅漢皆捨棄世尊而四散奔逃。」
2010-12-08 20:57:51 補充：
「尊者龍軍，是否此諸阿羅漢因怖畏而逃散？或者彼等逃
散，是願讓具十力的(佛)傾墜，心想『那將是世尊自所作業的
證明』？或者彼等逃散，乃因希望觀看如來的不可比擬、偉大
和無以倫比的奇蹟？尊者龍軍，若世尊曾說：『阿羅漢遠離怖
畏及戰慄。』如是，『當在王舍城看見(狂)象施護奔向世尊時，
除長老阿難，五百漏盡阿羅漢皆捨棄世尊而四散奔逃』一語為
虛妄。若在王舍城看見(狂)象施護奔向世尊時，除長老阿難，
五百漏盡阿羅漢皆捨棄世尊而四散奔逃，如是，『阿羅漢遠離
怖畏及戰慄』一語為虛妄。此亦為一兩難問題，今向你提出，
請解決它。」
2010-12-08 20:58:24 補充：
「大王，世尊亦曾作此說：『阿羅漢遠離怖畏及戰慄。』
及當在王舍城看見(狂)象施護奔向世尊時，除長老阿難，五百
漏盡阿羅漢皆捨棄世尊而四散奔逃。但那既非因為怖畏，亦非
願意讓世尊傾墜。復次，大王，凡恐怖與戰慄之因，於阿羅漢
皆已根絕，因之阿羅漢是遠離怖畏與戰慄。大王，是否大地害
怕被鑿、破裂或肩荷大河、山巖及山峯？」
「尊者，否。」
「大王，何以故？」
「尊者，於大地並無使之恐怖或戰慄的因由。大王，於阿
羅漢也沒有使之恐怖或戰慄的因由亦復如是。大王，是否山峯
害怕分崩、斷折、傾墜或被火焚燒？」
「尊者，否。」
「大王，何以故？」
2010-12-08 20:58:44 補充：
「尊者，於山峯並無使之恐怖或戰慄的因由。」
「大王，於阿羅漢也無使之恐怖或戰慄的因由亦復如是。
大王，若百千世界中，凡屬有情類者手中持刀向一阿羅漢，包
圍欲使之戰慄，但於彼心中是無任何改變。何以故？因無基地
及不可能。復次，大王，彼漏盡者之心中如此想道：『今日人
中尊及勝者之牛將進入名城，於街上，施護大象將奔向他，但
無疑地其侍者不會捨棄天中天。若我們中所有的人不捨棄世
尊，則阿難的德性不會為人周知，而彼象也不會奔向如來。』
故而，且讓我們離開此地，此諸大眾的漏縛會得解脫，而阿難
的德性也為大眾所周知。
2010-12-08 20:58:51 補充：
諸阿羅漢見此饒益，遂作四散奔逃。」
「尊者龍軍，問題善被解決。其事如是，於阿羅漢是無怖
畏及戰慄。當見此饒益，他們遂四散奔逃。」
2010-12-08 20:59:41 補充：
可見像木頭 ( 初學者 5 級)你這種大乘人學識不足又誤會佛法,滿街都是啊
2010-12-09 21:28:33 補充：
木頭 ( 初學者 5 級) 你的佛學程度的確不夠:
金剛經說:
須菩提‧於意云何‧可以三十二相觀如來不‧須菩提‧言如是如是‧以三十二相觀如來‧佛言‧ 須菩提‧若以三十二相觀如來者‧轉輪聖王‧則是如來‧須菩提白佛言‧世尊‧如我解佛所說義‧不應以三十二相觀如來‧
2010-12-09 21:32:00 補充：
而你舉龍軍論師所說的原因，反而有過失了。因為你說諸阿羅漢逃離是因為：「我們中所有的人不捨棄世尊，則阿難的德性不會為人周知，而彼象也不會奔向如來。故而，且讓我們離開此地，此諸大眾的漏縛會得解脫，而阿難的德性也為大眾所周知。諸阿羅漢見此饒益，遂作四散奔逃」。
__________________________________________
回應:
所以木頭 ( 初學者 5 級) 你認為你比龍軍尊者更有正知正見囉???
木頭 ( 初學者 5 級) 你這是又在毀謗阿羅漢(龍軍尊者)
過失及大
殊不知諸阿羅漢見此饒益，遂作四散奔逃的真正原因
2010-12-09 21:34:32 補充：
又末學說：佛可以為一切人授記。這是說十二部經之一的：佛對發心之眾生授與當來必當作佛的記別。這表示阿羅漢不是佛，所以不可能為人授記當來作佛。不是在說一般的預記。
____________________________________________
阿羅漢能授記出家人或在家人[證阿羅漢果]
這是與佛相同
這叫一般的預記???
你到底在說啥???
2010-12-09 21:38:00 補充：
所以，是不是可以請你提出經典依據，來證明「佛與二乘阿羅漢等同」？
____________________________________________
答:佛與阿羅漢是否無分別，這需要分別說。
在《雜阿含經》已經討論到這個問題了！如《雜阿含經》卷3 （75經）
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五受陰。何等為五？謂色受陰，比丘於色厭，離欲，滅，不起，解脫，是名如來、應、等正覺。如是受、想、行、識厭，離欲，滅，不起，解脫，是名如來、應、等正覺。
比丘！亦於色厭，離欲，滅，名阿羅漢慧解脫。如是受、想、行、識厭，離欲，滅，名阿羅漢慧解脫。
2010-12-09 21:38:19 補充：
比丘！如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，有何差別」？比丘白佛：「如來為法根，為法眼，為法依，唯願世尊為諸比丘廣說此義！諸比丘聞已，當受奉行」。
佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。如來、應、等正覺，未曾聞法能自覺法，通達無上菩提；於未來世開覺聲聞而為說法，謂四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺，八道。比丘！是名如來、應、等正覺，未得而得，未利而利，知道，分別道，說道，通道，復能成就諸聲聞，教授教誡；如是說正順欣樂善法，是名如來、羅漢差別」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
2010-12-09 21:38:55 補充：
由雜阿含經卷3 （75經）的證據說明出:所以阿羅漢與如來的解脫境界是一樣的
唯一的不同是
佛是老師
阿羅漢是被如來所教導出的成就學生
二者身份不同而已
2010-12-09 21:43:08 補充：
佛陀有沒有親口說金剛喻定能破一切無始無明斷盡最極微細之煩惱各得其極果,鐵證如下:
金剛喻定
（術語）其體堅固，其用銳利，得斷一切煩惱之禪定謂之金剛喻定。若以麟之一角喻之，其覺悟猶言麒喻獨覺。是由梵之語法譯者。與金剛定，金剛三昧，金剛心等同。此為三乘行心最後心之禪定，**[由此禪定而斷盡最極微細之煩惱各得其極果。在聲聞乘謂之阿羅漢向之最終，在菩薩乘謂之等覺位]。
智度論四十七曰：「如金剛三昧者，能破一切諸煩惱結使，無有遺餘。譬如釋提桓因手執金剛破阿修羅軍，**[即是學人末後心]，從是心次第三種菩提：聲聞菩提，辟支佛菩提，佛無上菩提。」
2010-12-09 21:44:05 補充：
佛經說阿羅漢所證得的金剛喻定是[第一義智]是[佛智之稱]。
唯識論十曰：「由三大劫阿僧企耶修集無邊難行勝行，金剛喻定現在前時，永斷本來一切麤重，頓證佛果圓滿轉依，窮未來際利樂無盡。」佛智之稱。勝鬘經曰：「金剛喻者，第一義智。」同寶窟下本曰：「佛智是常，不為生滅所壞，類同金剛堅固不為物壞，故云金剛喻。」
2010-12-11 09:56:54 補充：
又你舉「雜阿含經卷第三」來證明「佛與阿羅漢等同無異」。
不過，麻煩你再仔細看看經文內容。你所舉的「雜阿含經卷第三」的經文內容是在說「佛與阿羅漢的不同」。不是「佛與阿羅漢等同無異」。
__________________________
答:哪有什麼不同
唯一的差別就是:
一個是教學的老師(佛陀)
一個是聽佛法之後而照著實行圓滿成就的學生(阿羅漢)
2010-12-11 09:58:21 補充：
給你留言:
木頭 ( 初學者 5 級 )你又在胡說八道了
淨堂是說阿羅漢入涅槃,肉體死亡四大分解之後的[無餘涅槃]
不是在說阿羅漢還活著時有肉體的有餘涅槃
肉體死亡,神識寂滅,生滅滅已,寂滅最樂
既然已寂滅,怎還會有無始無明及習氣???
2010-12-11 10:02:06 補充：
現在行菩薩道的釋迦牟尼佛的遺教弟子們,龍華三會注定只成[阿羅漢果]
鐵的事實證據:就是彌勒下生經
因為此經說，「數百千眾生。諸塵垢盡得法眼淨。 或復有眾生見迦葉身已。此名為最初之會。九十六億人皆得阿羅漢。斯等之人皆是我弟子]。 「彌勒佛第二會時。有九十四億人。皆是阿羅漢。亦復是我遺教弟子。行四事供養之 所致也。又彌勒第三之會。九十二億人。皆是阿羅漢。亦復是我遺教弟子。爾時比丘姓號皆名慈氏弟子。如我今日諸聲聞皆稱釋迦弟子]。
阿羅漢入無餘涅槃(指肉體死亡四大分解之後)之後,心識寂滅,沒有無始無明及無始習氣
那這時候阿羅漢就是佛囉,阿羅漢這時候的境界就跟佛陀相同囉^^
因為佛也沒有無始無明及無始習氣嘛
2010-12-07 20:53:23 補充：
淨堂是說阿羅漢入涅槃,肉體死亡之後的無餘涅槃
不是在說阿羅漢還活著時的有餘涅槃
肉體死亡,神識寂滅,生滅滅已,寂滅最樂
既然已寂滅,怎還會有無始無明及習氣???
2010-12-08 20:28:49 補充：
木頭 ( 初學者 5 級):
正因為你沒有真正看懂阿含經
不知佛陀與阿羅漢的關系是指老師與弟子
弟子當然不可能有老師的名稱(佛的十號)
並不是說弟子的成就不同於老師(實際上佛陀與阿羅漢的解脫成就相同)
你如果以神通來比較佛陀與阿羅漢,真的就是不倫不類
如:慧解脫的阿羅漢根本就沒有任何神通
但是慧解脫的阿羅漢他的解脫與佛完全相同
像木頭 ( 初學者 5 級)你這種大乘人誤會佛法,滿街都是啊
2010-12-08 20:29:12 補充：
木頭 ( 初學者 5 級):
正因為你沒有真正看懂阿含經
不知佛陀與阿羅漢的關系是指老師與弟子
弟子當然不可能有老師的名稱(佛的十號)
並不是說弟子的成就不同於老師(實際上佛陀與阿羅漢的解脫成就相同)
你如果以神通來比較佛陀與阿羅漢,真的就是不倫不類
如:慧解脫的阿羅漢根本就沒有任何神通
但是慧解脫的阿羅漢他的解脫與佛完全相同
像木頭 ( 初學者 5 級)你這種大乘人誤會佛法,滿街都是啊
2010-12-08 20:31:10 補充：
又長阿含經說：佛可以為一切人授記【註14】。這阿羅漢也不能。
____________________________________
這也是胡說八道
雜阿含經就明說:舍利弗尊者為孤獨長者說法並受記孤獨長者為三果
可見像木頭 ( 初學者 5 級)你這種大乘人學識不足又誤會佛法,滿街都是啊
2010-12-08 20:37:24 補充：
（五五四）如是我聞。一時。
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。
尊者摩訶迦旃延住釋氏訶梨聚落。時。訶梨聚落主長者身遭病苦。
尊者摩訶迦旃延聞訶梨聚落主長者身遭病苦。聞已。晨朝著衣持缽。入訶梨聚落乞食。次第入訶梨聚落主長者舍。.....
長者白尊者摩訶迦旃延。
世尊說依四不壞淨。增六念處。我悉成就。
我當修習念佛功德。念法．念僧．念戒．念施．念天。
尊者摩訶迦旃延語長者言。善哉。長者。能自記說。得阿那含。
_________________________________
尊者摩訶迦旃延也受記訶梨聚落主長者
可見像木頭 ( 初學者 5 級)你這種大乘人學識不足又誤會佛法,滿街都是啊
2010-12-08 20:39:09 補充：
又增ㄧ阿含經說：「佛有三十二大人相．八十種隨形好」【註9】。
____________________________
是嗎?
轉輪聖王也有三十二大人相．八十種隨形好
那你說轉輪聖王是佛囉???
可見像木頭 ( 初學者 5 級)你這種大乘人學識不足又誤會佛法,滿街都是啊
2010-12-08 20:57:37 補充：
又增ㄧ阿含經說：提婆達多以醉象害佛時，當醉象狂奔到佛前時，那些阿羅漢個個逃跑，只剩阿難尊者躲在佛陀的背後【註15】。如果阿羅漢的證量與佛陀等同，怎麼會有這種情況發生？
___________________________________________
這個問題那先比丘經早已有完整回答:
第九 阿羅漢的怖畏
「尊者龍軍，世尊亦曾作此說：『阿羅漢遠離怖畏及戰慄。』
另方面，當在王舍城盱看見(狂)象施護盰奔向世尊時，除長老
阿難，五百漏盡阿羅漢皆捨棄世尊而四散奔逃。」
2010-12-08 20:57:51 補充：
「尊者龍軍，是否此諸阿羅漢因怖畏而逃散？或者彼等逃
散，是願讓具十力的(佛)傾墜，心想『那將是世尊自所作業的
證明』？或者彼等逃散，乃因希望觀看如來的不可比擬、偉大
和無以倫比的奇蹟？尊者龍軍，若世尊曾說：『阿羅漢遠離怖
畏及戰慄。』如是，『當在王舍城看見(狂)象施護奔向世尊時，
除長老阿難，五百漏盡阿羅漢皆捨棄世尊而四散奔逃』一語為
虛妄。若在王舍城看見(狂)象施護奔向世尊時，除長老阿難，
五百漏盡阿羅漢皆捨棄世尊而四散奔逃，如是，『阿羅漢遠離
怖畏及戰慄』一語為虛妄。此亦為一兩難問題，今向你提出，
請解決它。」
2010-12-08 20:58:24 補充：
「大王，世尊亦曾作此說：『阿羅漢遠離怖畏及戰慄。』
及當在王舍城看見(狂)象施護奔向世尊時，除長老阿難，五百
漏盡阿羅漢皆捨棄世尊而四散奔逃。但那既非因為怖畏，亦非
願意讓世尊傾墜。復次，大王，凡恐怖與戰慄之因，於阿羅漢
皆已根絕，因之阿羅漢是遠離怖畏與戰慄。大王，是否大地害
怕被鑿、破裂或肩荷大河、山巖及山峯？」
「尊者，否。」
「大王，何以故？」
「尊者，於大地並無使之恐怖或戰慄的因由。大王，於阿
羅漢也沒有使之恐怖或戰慄的因由亦復如是。大王，是否山峯
害怕分崩、斷折、傾墜或被火焚燒？」
「尊者，否。」
「大王，何以故？」
2010-12-08 20:58:44 補充：
「尊者，於山峯並無使之恐怖或戰慄的因由。」
「大王，於阿羅漢也無使之恐怖或戰慄的因由亦復如是。
大王，若百千世界中，凡屬有情類者手中持刀向一阿羅漢，包
圍欲使之戰慄，但於彼心中是無任何改變。何以故？因無基地
及不可能。復次，大王，彼漏盡者之心中如此想道：『今日人
中尊及勝者之牛將進入名城，於街上，施護大象將奔向他，但
無疑地其侍者不會捨棄天中天。若我們中所有的人不捨棄世
尊，則阿難的德性不會為人周知，而彼象也不會奔向如來。』
故而，且讓我們離開此地，此諸大眾的漏縛會得解脫，而阿難
的德性也為大眾所周知。
2010-12-08 20:58:51 補充：
諸阿羅漢見此饒益，遂作四散奔逃。」
「尊者龍軍，問題善被解決。其事如是，於阿羅漢是無怖
畏及戰慄。當見此饒益，他們遂四散奔逃。」
2010-12-08 20:59:41 補充：
可見像木頭 ( 初學者 5 級)你這種大乘人學識不足又誤會佛法,滿街都是啊
2010-12-09 21:28:33 補充：
木頭 ( 初學者 5 級) 你的佛學程度的確不夠:
金剛經說:
須菩提‧於意云何‧可以三十二相觀如來不‧須菩提‧言如是如是‧以三十二相觀如來‧佛言‧ 須菩提‧若以三十二相觀如來者‧轉輪聖王‧則是如來‧須菩提白佛言‧世尊‧如我解佛所說義‧不應以三十二相觀如來‧
2010-12-09 21:32:00 補充：
而你舉龍軍論師所說的原因，反而有過失了。因為你說諸阿羅漢逃離是因為：「我們中所有的人不捨棄世尊，則阿難的德性不會為人周知，而彼象也不會奔向如來。故而，且讓我們離開此地，此諸大眾的漏縛會得解脫，而阿難的德性也為大眾所周知。諸阿羅漢見此饒益，遂作四散奔逃」。
__________________________________________
回應:
所以木頭 ( 初學者 5 級) 你認為你比龍軍尊者更有正知正見囉???
木頭 ( 初學者 5 級) 你這是又在毀謗阿羅漢(龍軍尊者)
過失及大
殊不知諸阿羅漢見此饒益，遂作四散奔逃的真正原因
2010-12-09 21:34:32 補充：
又末學說：佛可以為一切人授記。這是說十二部經之一的：佛對發心之眾生授與當來必當作佛的記別。這表示阿羅漢不是佛，所以不可能為人授記當來作佛。不是在說一般的預記。
____________________________________________
阿羅漢能授記出家人或在家人[證阿羅漢果]
這是與佛相同
這叫一般的預記???
你到底在說啥???
2010-12-09 21:38:00 補充：
所以，是不是可以請你提出經典依據，來證明「佛與二乘阿羅漢等同」？
____________________________________________
答:佛與阿羅漢是否無分別，這需要分別說。
在《雜阿含經》已經討論到這個問題了！如《雜阿含經》卷3 （75經）
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五受陰。何等為五？謂色受陰，比丘於色厭，離欲，滅，不起，解脫，是名如來、應、等正覺。如是受、想、行、識厭，離欲，滅，不起，解脫，是名如來、應、等正覺。
比丘！亦於色厭，離欲，滅，名阿羅漢慧解脫。如是受、想、行、識厭，離欲，滅，名阿羅漢慧解脫。
2010-12-09 21:38:19 補充：
比丘！如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，有何差別」？比丘白佛：「如來為法根，為法眼，為法依，唯願世尊為諸比丘廣說此義！諸比丘聞已，當受奉行」。
佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。如來、應、等正覺，未曾聞法能自覺法，通達無上菩提；於未來世開覺聲聞而為說法，謂四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺，八道。比丘！是名如來、應、等正覺，未得而得，未利而利，知道，分別道，說道，通道，復能成就諸聲聞，教授教誡；如是說正順欣樂善法，是名如來、羅漢差別」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
2010-12-09 21:38:55 補充：
由雜阿含經卷3 （75經）的證據說明出:所以阿羅漢與如來的解脫境界是一樣的
唯一的不同是
佛是老師
阿羅漢是被如來所教導出的成就學生
二者身份不同而已
2010-12-09 21:43:08 補充：
佛陀有沒有親口說金剛喻定能破一切無始無明斷盡最極微細之煩惱各得其極果,鐵證如下:
金剛喻定
（術語）其體堅固，其用銳利，得斷一切煩惱之禪定謂之金剛喻定。若以麟之一角喻之，其覺悟猶言麒喻獨覺。是由梵之語法譯者。與金剛定，金剛三昧，金剛心等同。此為三乘行心最後心之禪定，**[由此禪定而斷盡最極微細之煩惱各得其極果。在聲聞乘謂之阿羅漢向之最終，在菩薩乘謂之等覺位]。
智度論四十七曰：「如金剛三昧者，能破一切諸煩惱結使，無有遺餘。譬如釋提桓因手執金剛破阿修羅軍，**[即是學人末後心]，從是心次第三種菩提：聲聞菩提，辟支佛菩提，佛無上菩提。」
2010-12-09 21:44:05 補充：
佛經說阿羅漢所證得的金剛喻定是[第一義智]是[佛智之稱]。
唯識論十曰：「由三大劫阿僧企耶修集無邊難行勝行，金剛喻定現在前時，永斷本來一切麤重，頓證佛果圓滿轉依，窮未來際利樂無盡。」佛智之稱。勝鬘經曰：「金剛喻者，第一義智。」同寶窟下本曰：「佛智是常，不為生滅所壞，類同金剛堅固不為物壞，故云金剛喻。」
2010-12-11 09:56:54 補充：
又你舉「雜阿含經卷第三」來證明「佛與阿羅漢等同無異」。
不過，麻煩你再仔細看看經文內容。你所舉的「雜阿含經卷第三」的經文內容是在說「佛與阿羅漢的不同」。不是「佛與阿羅漢等同無異」。
__________________________
答:哪有什麼不同
唯一的差別就是:
一個是教學的老師(佛陀)
一個是聽佛法之後而照著實行圓滿成就的學生(阿羅漢)
2010-12-11 09:58:21 補充：
給你留言:
木頭 ( 初學者 5 級 )你又在胡說八道了
淨堂是說阿羅漢入涅槃,肉體死亡四大分解之後的[無餘涅槃]
不是在說阿羅漢還活著時有肉體的有餘涅槃
肉體死亡,神識寂滅,生滅滅已,寂滅最樂
既然已寂滅,怎還會有無始無明及習氣???
2010-12-11 10:02:06 補充：
現在行菩薩道的釋迦牟尼佛的遺教弟子們,龍華三會注定只成[阿羅漢果]
鐵的事實證據:就是彌勒下生經
因為此經說，「數百千眾生。諸塵垢盡得法眼淨。 或復有眾生見迦葉身已。此名為最初之會。九十六億人皆得阿羅漢。斯等之人皆是我弟子]。 「彌勒佛第二會時。有九十四億人。皆是阿羅漢。亦復是我遺教弟子。行四事供養之 所致也。又彌勒第三之會。九十二億人。皆是阿羅漢。亦復是我遺教弟子。爾時比丘姓號皆名慈氏弟子。如我今日諸聲聞皆稱釋迦弟子]。
2010-12-07 8:14 pm
賢者：
端視當下講者、受者看的角度不同會有不同的說法及體悟。
例如思考以下的二個問題：
阿彌陀佛與文佛是否一樣呢？就事相上來說是不同。
文佛與眾生一樣呢？就平等、佛性上來說是相同。
那麼，或許您可以再進一步思考，何種狀態下二乘人與佛是相同的，何種狀態下是不同的。
僅供參考。
深願吉祥。
端視當下講者、受者看的角度不同會有不同的說法及體悟。
例如思考以下的二個問題：
阿彌陀佛與文佛是否一樣呢？就事相上來說是不同。
文佛與眾生一樣呢？就平等、佛性上來說是相同。
那麼，或許您可以再進一步思考，何種狀態下二乘人與佛是相同的，何種狀態下是不同的。
僅供參考。
深願吉祥。
2010-12-07 5:14 pm
釋迦佛曾經說[我即是阿羅漢]...但如此說並不代表[阿羅漢即是佛]!!
就如同.中研院院士都已經大學畢業;但大學畢業並不等同中研院院士!!
會造成引用經典自己解釋的錯誤...最重要還是在[無明]的意義!!
一般解釋[無明]為煩惱習性...是世俗的方便說!!
因此...阿羅漢斷除一切[煩惱]=/=阿羅漢斷除一切[無明]!!
[無明]的真實解釋--->[[有所不能如實知的 ...]]
釋迦佛有清楚的解釋[無明]..
無明的義說(雜阿含經298經):彼云何無明？若不知前際、不知後際、不知前後際，不知於內、不知於外、不知內外，不知業、不知報、不知業報，不知佛、不知法、不知僧，不知苦、不知集、不知滅、不知道，不知因、不知因所起法，不知善不善、有罪無罪、習不習，若劣、若勝、染污、清淨，分別緣起，皆悉不知；於六觸入處，不如實覺知；於彼彼不知、不見、無無間等、癡闇、無明、大冥，是名無明。
就如同.中研院院士都已經大學畢業;但大學畢業並不等同中研院院士!!
會造成引用經典自己解釋的錯誤...最重要還是在[無明]的意義!!
一般解釋[無明]為煩惱習性...是世俗的方便說!!
因此...阿羅漢斷除一切[煩惱]=/=阿羅漢斷除一切[無明]!!
[無明]的真實解釋--->[[有所不能如實知的 ...]]
釋迦佛有清楚的解釋[無明]..
無明的義說(雜阿含經298經):彼云何無明？若不知前際、不知後際、不知前後際，不知於內、不知於外、不知內外，不知業、不知報、不知業報，不知佛、不知法、不知僧，不知苦、不知集、不知滅、不知道，不知因、不知因所起法，不知善不善、有罪無罪、習不習，若劣、若勝、染污、清淨，分別緣起，皆悉不知；於六觸入處，不如實覺知；於彼彼不知、不見、無無間等、癡闇、無明、大冥，是名無明。
2010-12-07 4:10 pm
阿羅漢未斷煩惱障習氣種子、所知障，且沒有廣度眾生，故不能成佛。
只是在 佛世，有很多阿羅漢是菩薩示現，所以不能用阿羅漢看待，讀法華經就知道。
《妙法蓮華經》卷3〈6 授記品〉：「爾時世尊復告諸比丘眾：「我今語汝，是大迦旃延，於當來世， 以諸供具，供養奉事八千億佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，[8]皆以金、銀、琉璃、[9]車璩，馬瑙、真珠、玫瑰、七寶合成，眾華、[10]瓔珞、塗香、[11]末香、燒香、繒蓋、幢幡，供養塔廟。過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如是。供養是諸佛已，具菩薩道，當得作佛。號曰[12]閻浮那提金光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其土平正，頗梨為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界道側，妙華覆地，周遍清淨，見者歡喜。無四惡道——地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道，多有天、人、諸聲聞眾及諸菩薩，無量萬億莊嚴其國。佛壽十二小劫，正法住世[13]二十小劫，像法亦住二十小劫。 」」(CBETA, T09, no. 262, p. 21, b17-c3)
[8]〔皆〕－【宋】【元】【明】【宮】【博】【敦】＊。[9]車璩馬瑙＝硨磲碼碯【宋】【元】【明】【宮】＊。[10]瓔珞＝纓絡【博】＊。[11]末香＝抹香【宮】【博】＊。[12]Jambūnadaprabhāsa.。[13]二十＝十二【敦】。
2010-12-08 08:15:19 補充：
佛與阿羅漢的修行差異，請恭閱:
佛菩提二主要道次第概要表——二道並修，以外無別佛法
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book0-9/book1015.htm
只是在 佛世，有很多阿羅漢是菩薩示現，所以不能用阿羅漢看待，讀法華經就知道。
《妙法蓮華經》卷3〈6 授記品〉：「爾時世尊復告諸比丘眾：「我今語汝，是大迦旃延，於當來世， 以諸供具，供養奉事八千億佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，[8]皆以金、銀、琉璃、[9]車璩，馬瑙、真珠、玫瑰、七寶合成，眾華、[10]瓔珞、塗香、[11]末香、燒香、繒蓋、幢幡，供養塔廟。過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如是。供養是諸佛已，具菩薩道，當得作佛。號曰[12]閻浮那提金光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其土平正，頗梨為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界道側，妙華覆地，周遍清淨，見者歡喜。無四惡道——地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道，多有天、人、諸聲聞眾及諸菩薩，無量萬億莊嚴其國。佛壽十二小劫，正法住世[13]二十小劫，像法亦住二十小劫。 」」(CBETA, T09, no. 262, p. 21, b17-c3)
[8]〔皆〕－【宋】【元】【明】【宮】【博】【敦】＊。[9]車璩馬瑙＝硨磲碼碯【宋】【元】【明】【宮】＊。[10]瓔珞＝纓絡【博】＊。[11]末香＝抹香【宮】【博】＊。[12]Jambūnadaprabhāsa.。[13]二十＝十二【敦】。
2010-12-08 08:15:19 補充：
佛與阿羅漢的修行差異，請恭閱:
佛菩提二主要道次第概要表——二道並修，以外無別佛法
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book0-9/book1015.htm
2010-12-07 3:35 pm
沒學到什麼倒是出生一堆問題
安可知阿羅漢為何習性未盡
安可知阿羅漢為何習性未盡
2010-12-07 6:26 am
散花
佛教版終於出現一個真正有學問(學識)的人
佛教版終於出現一個真正有學問(學識)的人
收錄日期: 2021-04-13 17:41:18
原文連結 [永久失效]:
https://hk.answers.yahoo.com/question/index?qid=20101206000010KK08304