佛教初果二三四果如何修行?

答
羅漢共分四果：
初果須陀洹：
破身見結、疑結、戒禁取見結。

二果斯陀含：
破身見結、疑結、戒禁取見結，但貪嗔癡三毒已很薄弱。

三果阿那含：
破身見結、疑結、戒禁取見結、嗔結、欲愛結。

四果阿羅和：
破身見結、疑結、戒禁取見結、嗔結、欲愛結，
色愛結、無色愛結、我慢結、掉舉結、無明結
若見於:雜阿含經卷三十另有所說。

雜阿含經說：
「若一切漏盡，欲有漏心解脫（超欲界），色有漏心解脫（超色界），無明有漏心解脫（超無色界），無漏心解脫，慧解脫，見法自知作證，我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有，彼一切悉知四聖諦。」
（2）戒定慧與四果的關係
雜阿含卷二十九 說：
「初果及二果聖者，以持戒為滿足，律儀具足，少定少慧；
三果聖者戒定具足，智慧轉增；
四果聖者，學戒滿足，學定滿足，學慧滿足。唯有在定慧二者平等證覺下，才能完全斬斷上界煩惱——五上分結，超脫三界。」
五上分結即：
1、對色界禪樂的愛著，
2、對無色界空定的難捨，
3、不受二界眾生掉動心念的影響而退失禪定，
4、超離二界眾生自恃凌他憍慢之心，
5、永斷色界無色界二界地內痴闇無明之心。
（3）綜合四果修證次第
初果聖者斷「身見、戒取、疑」三結，
二果聖者不僅三結斷，而且「貪瞋痴薄」，
三果聖者則將「身見、戒取、疑及貪瞋等」欲界的五下分結煩惱全數斬斷，心跡徹底超出欲塵動靜二相束縛範圍；而當三果聖者在進修中，將色界、無色界二界界地內的所有痴暗無明之心（即五上分結），悉數拔除時，頓時身心便得到大自在、大解脫，能以大自在的解脫慧力，轉換四大，將色身出水出火……，印證「色空不二」「心色無礙」的道理。
（4）心解脫、慧解脫與俱解脫
在阿含經中，提及阿羅漢有心解脫、慧解脫及俱解脫三種名詞。事實上，心解脫阿羅漢、慧解脫阿羅漢及俱解脫阿羅漢三者本是一體的。

什麼是心解脫？即修行者於日常動靜之間，內心依定慧之力斬斷貪、瞋、痴，從煩惱障中解放出來，獲得心自在的境界。

什麼是慧解脫？依中阿含卷二十四 說：「……若有比丘彼七識住及二處知如真，心不染著，得解脫者，是謂比丘，阿羅訶名慧解脫。」
所謂七識住 ，
即人界、欲界天（合為一類識住眾生），
色界中之梵天、晃昱天、遍淨天三類識住眾生，以及無色界中的無量空處天、無量識處天、無所有處天三類識住眾生。
此七類眾生，皆因住著於「識」，所以生生世世在三界中受生，輪迴無期。

什麼是二處知如真 ？
二處者，其一指無想天，
其二指非有想非無想處天。

意思是說，慧解脫者，以慧觀之力，證悟欲界、色界、無色界的各界眾生識生、識集、識住、識異的情形。所以能一心求出三界，心不染看於識，在獲證解脫智慧後，自知自覺：「我從此生起不再受後有身。」故稱為慧解脫。或說其在尚未超脫三界時，便先自知自覺「我從今生起不受後有身」，而稱此為慧解脫者（見雜阿含卷，十四） 若依此說，可知心解脫、慧解脫、俱解脫三者，只是「依阿羅漢證果的時機不同而有區分」（見阿含經止觀）。

又什麼是俱解脫 ？依中阿含卷二十四 說，俱解脫者，經過色界四禪定，無色界四空定等八種層次的禪定修持，而超脫此八種禪修境界（八解脫），在現身中自覺自證：我此刻已貪瞋痴永盡（心解脫），已依慧觀之力斬斷三界煩惱障（慧解脫），成就阿羅漢果，獲得六種神通。

經文中雖然沒有直接提及慧解脫者經過「色界、無色界」禪定的修持，而超脫四禪八定，證果解脫。但是由阿含經所說了脫生死的方法，可以得知，一個修行者，成就阿羅漢果的先決條件，一定要定慧等持，定多慧少，或慧多定少，都不能慧證解脫。依阿含經說，絕對沒有不修禪定而直接從聞思慧證果或世智辯聰證果的阿羅漢，當知修慧是建立在禪觀之中。

「慧解脫者必得心解脫 」，一個心地污穢，不從禪觀下手修定的求道者，是不可能獲得清淨明利的出世智慧，自覺自證「我從此生起不受後有身」。相對的，若不依慧觀之力，單憑禪定修持，貪瞋痴不可能斷盡，貪瞋痴不斷，不可能獲證心解脫，成就阿羅漢果。
如雜阿含經說：「聖弟子修習於止（定），終成於觀（慧），修習觀（慧）已，亦成於止（定）。一個欲求解脫的修行者，一定要上觀俱修，定慧等持，才能獲證諸解脫境界。」

又如前述雜阿含經說：「一個阿羅漢，一定要無漏『心解脫』）貪瞋痴斷盡），才能以解脫智慧（慧解脫）自知作證，我生已盡，梵行已立……不受後有……。」
所以說，慧解脫者必得心解脫，心解脫必由慧解脫而建立，淨土中的阿羅漢，即是具備心解脫、慧解脫的證道者，由心、慧「俱解脫」，而自知自證「我從此生起不受後有分段生死之身，進一步以「變化身」而度眾生。

以上供大德參考!
阿彌陀佛!

無患子合十 2010.12.04

2010-12-05 00:09:17 補充：
內文補充:
五下分結:
三界中，欲界之結惑，曰:下分結。立五結。
一、 貪結:貪欲之煩惱。
二、 瞋結:瞋恚之煩惱。
三、 身見結:我見之煩惱。
四、 戒取結:取執非理無道邪戒之煩惱。
五、 疑結:狐疑諦理之煩惱。
此五惑於欲界而起者，且為之不能超脫欲界。故謂之”下分結”。
五上分結:


於色界、無色界起之。且為之不得離色界、無色界。故謂之上分結。
一、 色愛結:貪著色界五妙欲之煩惱。
二、 無色愛結:貪著無色界禪定境界之煩惱。
三、 掉結:二界眾生心念掉動，而退失禪定之煩惱。
四、 慢結:二界眾生恃自凌他憍慢之煩惱。
五、 無明結:二界眾生癡闇之煩惱。

2010-12-05 00:11:12 補充：
參閱:丁福保編~佛學大辭典˙頁:二二六三

2010-12-05 08:48:46 補充：
覆001:

依維基百科:
斷惑究竟的修行者，斷「五順上分結」〈色貪、無色貪、掉舉、慢、無明），即可證入阿羅漢果。證入阿羅漢果的聖者，將會自覺：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

阿羅漢的功德，名為六恆住。在面對六塵時，恆常不動，「不苦不樂，捨心，住正念正智」[1]。一切外境，「不能妨心解脫、慧解脫」[2]。

得三明六通。

部派佛教時將阿羅漢分為兩大類：

1.慧解脫阿羅漢
2.俱解脫阿羅漢
但是否有慧解脫阿羅漢仍存爭議，如聖典所記載的解慧脫，說明阿羅漢慧解脫，與聖典之道次比對，阿羅漢為慧與心俱解脫而不受後有，相對初果為於聖道如實知見，離無明斷三結，故有慧解脫即初果的說法。

2010-12-05 09:00:05 補充：
修行次第:
種類不一.
有四念處.安般念.五停心觀.一十六心.三十七道品.依四正信.八正道得四不壞淨.得證四果阿羅漢。
總之:
依戒定慧三無漏學.定慧等持.斷見惑八十八品.思惑八十一品。
得四果阿羅漢。
亦有稱入聖流即稱初果羅漢。
總依斷煩惱多寡而分四位次。

2010-12-07 08:45:16 補充：
隨喜讚嘆~
常灝大德所說甚好~

2010-12-07 09:55:27 補充：
末學認同常灝大德所說~
善知識~

2010-12-07 20:11:31 補充：
感謝諸位佛友贊點~

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心解脫一般皆是詮釋成八解脫這組禪定。

佛說七依定可以作為發智所依，
但是似乎沒說一定要修完七依定全部才能發智，
如果修到初禪就証阿羅漢，
似乎也沒有理由立刻就會其他。

更何況是無法作為發智所依非想非非想定。

2010-12-07 09:30:57 補充：
阿羅漢有區分從七依定作為發智所依可知道。

退一步來說即使七依定都得修後才能証阿羅漢，
那似乎也沒有說非想非非想定得修，
更何況是修過非想非非想定才能修滅盡定。

所以至少可區分為會九次第定全和有些不會兩種阿羅漢。

那就是一般用法上俱解脫和慧解脫了。

末學日月入懷感謝諸位活菩薩、未來佛垂手渡眾，阿彌陀佛。