請問什麼是『大乘的三十七道品』?如何修持?

三十七道品, 即為追求智慧，進入涅槃境界之三十七種修行方法。又稱三十七覺支、三十七菩提分、三十七助道法。循此三十七法而修，即可次第趨於菩提，故稱為菩提分法。

三十七道品可分七目如下：　

(一)四念處，又作四念住。(1)身念處，即觀此色身皆是不淨。(2)受念處，觀苦樂等感受悉皆是苦。(3)心念處，觀此識心念念生滅，更無常住。(4)法念處，觀諸法因緣生，無自主自在之性，是為諸法無我。　

(二)四正勤，又作四正斷。(1)已生惡令永斷。(2)未生惡令不生。(3)未生善令生。(4)已生善令增長。　

(三)四如意足，又作四神足。(1)欲如意足，希慕所修之法能如願滿足。(2)精進如意足，於所修之法，專注一心，無有間雜，而能如願滿足。(3)念如意足，於所修之法，記憶不忘，如願滿足。(4)思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如願滿足。

(四)五根，根，即能生之意，此五根能生一切善法。(1)信根，篤信正道及助道法，則能生出一切無漏禪定解脫。(2)精進根，修於正法，無間無雜。(3)念根，乃於正法記憶不忘。(4)定根，攝心不散，一心寂定，是為定根。(5)慧根，對於諸法觀照明了，是為慧根。　

(五)五力，力即力用，能破惡成善。(1)信力，信根增長，能破諸疑惑。(2)精進力，精進根增長，能破身心懈怠。(3)念力，念根增長，能破諸邪念，成就出世正念功德。(4)定力，定根增長，能破諸亂想，發諸禪定。(5)慧力，慧根增長，能遮止三界見思之惑。

(六)七覺分，又作七覺支、七覺意。(1)擇法覺分，能揀擇諸法之真偽。(2)精進覺分，修諸道法，無有間雜。(3)喜覺分，契悟真法，心得歡喜。(4)除覺分，能斷除諸見煩惱。(5)捨覺分，能捨離所見念著之境。(6)定覺分，能覺了所發之禪定。(7)念覺分，能思惟所修之道法。　

(七)八正道，又作八聖道、八道諦。(1)正見，能見真理。(2)正思惟，心無邪念。(3)正語，言無虛妄。(4)正業，住於清淨善業。(5)正命，依法乞食活命。(6)正精進，修諸道行，能無間雜。(7)正念，能專心憶念善法。(8)正定，身心寂靜，正住真空之理。

合計三十七道品

應深入研究『三藏十二部經典』，或多聽聞有『正信』法師之佛學講座（如常照法師、如本法師、淨空法師、星雲法師、上聖下嚴戒師等），由『戒、定、慧』三學為始，再經『聞、思、修』三慧齊修，進而依佛法的三十七道品（三乘共法）。

可參研證嚴法師談三十七道品
http://tw.babelfish.yahoo.com/translate_url?doit=done&tt=url&trurl=http%3A%2F%2Fwww.hhfg.org%2Fxxsz%2Ff117.html&lp=zh_zt&.intl=tw&fr=yfp
　

南無阿彌陀佛......嗡 嗎 呢 唄 咪 吽......

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賢者：

由理入事，末學隨喜。
末學依前問題【受持法華三經】脈絡而回，可參考大藏經法華部大薩遮尼乾子所說經。
大薩遮尼乾子所說經卷第一：善發菩提心
大薩遮尼乾子所說經卷第七、卷第八：三十七道品
大薩遮尼乾子所說經卷第九：金剛經的部份釋疑
因您的提問為【大乘三十七道品】，廣說散落於諸大方廣經中，如法藏經、無行經等等，故末學說該經所說，應以節略視之為宜，若須精研，應入三藏，大乘略與二乘所行有點不同，僅供參考，然仍以二乘為輔，而落一乘之實。
深願吉祥

Apzu 大德法安：

大乘三十七道品，有別於小乘故名之。

大乘三十七道品是[菩薩寶炬陀羅尼]，就台宗而言，這是別教菩薩的修持，界外之法，如《妙法蓮華經玄義》卷8：「善修道品者。夫三十七品。是菩薩寶炬陀羅尼。破倒念處勤行定心。五善根生能排五惡。定慧調適安隱道中行。離十相故名空三昧。亦不見空相。名無相三昧。不作願求名無作三昧。是行道法近涅槃門。」(CBETA, T33, no. 1716, p. 787, c2-7)

請您參考，深願吉祥

我只知道如何修持
就是把他丟到垃圾筒

上如下本大法師佛學講座講義--三十七道品


三十七道品：是小乘根本解脫教法。
大乘佛法也由三十七道品開演出來。

三十七道品是追求智慧，追求解脫，是進入涅槃境界的三十七種修行方法。

三十七道品又稱：三十七覺支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。

依三十七道品方法按部就班修證，可以趨向菩提大道，故稱為菩提分法。

三十七道品分為七科門：一．四念處。二．四正勤。三．四如意足。四．五　根。五．五　力。六．七覺支。七．八正道

四念處又稱四念住： 一．身念處又稱觀身不淨。 二．受念處又稱觀受是苦。 三．心念處又稱觀心無常。 四．法念處又稱觀法無我。

祖師云：朝看花開滿樹紅，暮觀花落樹已空，若將花比人間事，花與人間事一同。

觀身不淨可破我執、我相、我愛。

佛經云：身為眾苦之本，患禍之元；天下之苦，莫過有身，飢渴寒熱， 瞋恚驚怖，色欲怨禍，皆由於身。

淨土詩云：日落西山暮鼓催，娑婆八苦實堪悲，世出世間思惟遍，不念彌陀更念誰？

心是生滅法的根本，心也是涅槃的根源。

心地觀經云：三界以心為主，能觀心者，究竟解脫；不能觀心者，沉淪生死。

古德云：人生七十古來稀，先除年少後除老，中間光景不多時，又有炎涼與煩惱。

大般若經云：觀一切法平等平等，皆以無性為性。

大般若經云：大乘都無所住，以一切法皆無所住，何以故？諸法住處不可得故，如是大乘以無所得而為方便，住無所住。

諸佛悟空而成佛──空王佛。

佛陀說空的道理二十二年。

三十七道品的第二科門：四正勤，又稱四正斷：一．已生惡，令永斷。二．未生惡，令不生。三．未生善，令速生。四．已生善，令增長。　

佛經云：一念善心起，天堂已誕生；一念惡心起，地獄已現前。

未生善之人，應做四件事：一．親近善知識。二．廣結善緣。三．多布施喜捨。四．多為他人設想。

華嚴經云：發願生生世世親近善知識，以引導出三界故。

佛經：但願眾生得離苦，不為自己求安樂。

淨土與天堂差別：一．淨土是平等的；天堂是階級的。二．淨土是進修的；天堂是非完成的。
三．淨土是上升的；天堂是退墮的。

念佛禮佛，得十種功德：一．得妙色身。二．出言人信。三．處眾無畏。四．佛所護念。五．具大威德。六．眾人親附。七．諸天愛敬。八．具大福德。九．命終得生淨土。十．速證涅槃。

阿彌陀佛告慧遠大師云：我以本願力故，來安慰汝，汝後七日，當生我國。

慧遠大師云：我住此山中，一心用功辦道，安僧立眾，曾經三睹聖像，現在又見西方三聖，吾生淨土必矣！

八月六日，端坐入寂，上品上生蓮台，年壽八十三歲。佛陀耶舍、慧持、慧永，劉遺民等，
皆在阿彌陀佛之側，聽佛說法。

永嘉大師參六祖，六祖云：夫沙門者，具三千威儀，八萬細行，大德自何方而來？

念佛禮佛之人，會散播出，有四種德行：一．給人信心。二．給人歡喜。三．給人希望。
四．給人方便。

佛是福慧兩足尊

佛經云：念佛一句罪滅河沙，禮佛一拜福增無量。

淨土宗十三祖云：人生無常，輪迴路險，老實念佛，莫換題目。

楞嚴經：若眾生心，念佛憶佛，當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。

開悟聖僧云：彌陀教我念彌陀，我又如何離得他；我不識他他是我，相逢覿面笑呵呵。

開悟聖僧云：願王彌陀笑顏迎，笑破根塵淨空中，照顧一念不離佛，動靜皆在蓮池行。

三十七道品，第三科門、四神足，又名四如意足，就是用四種定力攝心，使定慧均等，神力充沛，所願皆得。

四神足：一．欲神足。二．勤神足。三．心神足。四．觀神足。

欲神足：於四加行位起此定，依道欲之力，故定引發而起。

勤神足：於四加行位勤修此定，依勤修之力，故定引發而起。

心神足：於四加行位一心專注，依心之力，故定引發而起。

觀神足：於四加行位觀察事理真相，依觀之力，故定引發而起。

四加行：聲聞乘行人修五停心觀，及四念處觀已，其次修四諦觀，修行人準備入修道正位時，
須要加一段用功之力而修行，名為加行。小乘四加行位即是暖、頂、忍、世第一法。

何謂暖位？修四諦觀，當無漏智火將生，心中光明啟發，名為暖位。
何謂頂位？修四諦觀，進而智慧增長，達於頂點，名為頂位。
何謂忍位？修四諦觀，再進而明四諦之理，其心堅住，決定不移，名為忍位。
何謂世第一法位？修四諦觀，更進一步達到有漏智的最終點，
在世間有情之中，最為殊勝，名為世第一法。

三十七道品第四科門，五根、五根之根，有生長護持之義，若修此五根之法，能護持道念，令不退失，日益增長道心，不被諸境所惑動。

五根：一．信根。二．進根。三．念根。四．定根。五．慧根。

信根：深信諸法，能成就一切聖道，對如來正法深信納受，名信根。

凡夫淺信─不能相應，不能開悟。
諸佛菩薩─與法相應，不動搖，故開悟。

進根：依正法勤修精進，勇猛向道，名進根。

念根：如來正法，當愛樂希求，念念不忘，不生他念，名念根。

念出世法，念解脫法，念中道實相法，念不二法門，念念佛道。

定根：攝心在修道中，與法心心相應，心不散亂，名定根。

開悟聖僧云：心無散亂名為定，念念分明無染著；猶如虛空無纖塵，諸佛出世更無差。

大力落實三十七道品~~~哦！~~~佛教這樣搞！想不發也難！~~

記得核心"立場"要受三十七道品規範啊！皆於的發展佛法"生活化"更能相得益彰，不然不清不楚的，會讓聰明的"人類"抓了空子，那是假空。

末學日月入懷感謝諸位活菩薩、未來佛垂手渡眾，阿彌陀佛。