邏輯、理性與信仰
在討論中，我們看見大家對所謂的「理性」有非常不同的看法，加之許多從事理工的人士自以為「理性」，指責「福音」為非理性並加以排斥，因此我認為對「理性」有一個清楚的界定和認識是十分必要的。本文是在我年初一篇文章（帶基督徒的一個研討小組）的基礎上修改而來的，希望能夠拋磚引玉，引發我們的思考。盼望這樣的研討和澄清能為今後的「討論」提供一個良好的基礎﹔使我們對信仰與理性的關系有更清楚的認識。
在和一些從事理工的朋友交談時常會遇見這樣一些問題──「聖經中的許多記載是反理性的」，「請將你的神証明給我看」，……。這是一類受「邏輯實証主義」影響而發出的典型問題。所謂「邏輯實証主義」，簡單的說就是「只有能通過邏輯証明的思想、事物、……才是可以被接受的」。「邏輯實証主義」的開山祖師是笛卡兒(Decrates )。笛卡兒是一個可知論者，但他以懷疑一切開始。他的名言就是「我思故我在」(I think so I am )，先証明進行著的思想（我）是存在的，然後以此為出發點，接受能夠通過邏輯論証的東西。這個「我思故我在」的思想本身是很精銳的，奧古斯丁亦曾用類似的思想對抗不可知論者，但是當這個思想滑落到以純思想的論証去判斷一切，將純思想的論証神化到絕對的地步時，就非常可怕了。這是以人被造的邏輯思考力當神，對理性的不正確認識。「邏輯實証主義」是在「五四」時期進入中國的。今天，「邏輯實証主義」在西方早已失去了它的市場，可是在大陸、台灣卻還相當盛行，不少人甚至以其為真理、引以為豪，自認為找到了打倒宗教的有力武器。這種現象值得深思，其浮泛的思想應該引起我們的警覺。
從以上的兩個典型問題我們可以看到提問者發出這些責難的前提︰提問者將自己當作「理性」的代表，不能通過提問者的「理性」的事物是不真實的，不能被証明的事物是不存在的。針對這些前提我們可以提出至少如下几個問題︰甚麽是「理性」？甚麽是「証明」？提問者的「証明」的適用范圍是甚麽？如何証明「『証明』的適用范圍」？
面對這些問題，提問的朋友往往不能給出令人滿意的回答。由此看出我們不自覺地會有對「理性」、「証明」的迷信，這是非常不理性的。
「理性」一詞已經被濫用。那麼「理性」到底是甚麼呢？我們應對其有一個清楚的界定和認識，以免犯形式主義的錯誤，或因為一些朋友所從事的工作就誤以為他們是「理性」代言人。
二、邏輯與理性
在許多人的概念中，「理性」一詞並沒有非常確定的意思，在他們的潛意識中「理性」是等同于「邏輯」的。這也是為甚麼我將上面的典型提問和「邏輯實証主義」扯在一起。好那我們就先來看一看甚麼是「邏輯」。
演繹邏輯
「邏輯」一般分為「演繹邏輯」(Deduc -tive Logic )或稱形式邏輯和「歸納邏輯」(Inductive Logic )。「演繹邏輯」又分為「命題邏輯」(Proposition Logic )、「謂詞邏輯」(Predicate Logic )、「模太邏輯」(Modal Logic )等等。我們平常所說的邏輯一般就是指「命題邏輯」。
「命題邏輯」就是以句子為單位，進行推演。「一樂是一個蒙恩的罪人」就是一個命題。「命題邏輯」主要遵循兩大定律︰「非矛盾律」和「因果律」。「非矛盾律」是指兩個矛盾的事物不能同時存在。在「二值邏輯」（即邏輯邏輯值只有「真」和「假」，沒有其它值，如「非真非假」）中，就是「Ａ」與「非Ａ」不能同時成立。我們經常說的「反理性」事實上經常是當「非矛盾律」被違反時，自以為「理性」的一方對另一方的指責，以圖解決違反「非矛盾律」所帶來的沖突和緊張。例如在指責「聖經中的許多記載反理性」時，事實上是一個人「神跡不可能」的觀念，與聖經有關神跡的記載的同時存在違反了「非矛盾律」。對這樣的緊張與沖突，需要有一個解釋。于是自以為「理性」的一方就指責另一方「反理性」，以解釋這個事件，使「非矛盾律」重新得到滿足。這兩個命題──「神跡不可能」和「神跡可能」違反了「非矛盾律」，至少有一個是錯的。只有當確知其中一個是對的以後，才能責難另一個為「錯」。它們的產生都源於各自背後的信仰體系，自成一體。從邏輯的角度來考查，都是「合理」的，但站在自己的信仰立場指責對方為「反理性」的作法卻是「非理性」的。（套用常用的說法開一個玩笑，我的意思是說這樣的指責是沒有正當理由的。）這就是為甚麼我敢夸下海口說︰「如果有人敢說基督徒信仰上帝是非理性的，我可以用同樣的方法說明他也是非理性的。」我們在思考、批判的時候，要切切注意思維的嚴謹性。
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