成佛之道是單行道嗎?正覺會可以做答，不要貼文

當代藏密第一法王達賴喇嘛說：【可以在修行之道上運用性交，以性交做為強大意識專注的方法。】（《達賴生死書》P.157）達賴喇嘛說：【而最強的感受是在性高潮的時候，這是大樂的修習。】（《揭開心智的奧秘》P.147～148）達賴喇嘛說：【這四種狀態中，進一步發展的最佳機會是性交。】（達賴喇嘛文集‧3《西藏佛教的修行道》P.36）達賴喇嘛說：【在無上瑜伽續中，即使是第一步的接受灌頂，都必在男性和女性佛交抱的面前成辦。】（達賴喇嘛文集‧3《西藏佛教的修行道》P.56）達賴喇嘛說：【在道上，性交如何可以有幫助？意識有許多不同的層次，叫粗糙意識層面的潛力是有限的；而更深、更微細的意識層面，要如此做，我們需要讓粗糙的意識暫時停止和減弱。】（修行的第一堂課原書名:How to Practice 作者:達賴喇嘛P. 179 ）

綜觀上所舉證當今藏密第一法王 – 達賴喇嘛的幾段開示中，可以證明達賴喇嘛主張意識的極細心就是本來面目；而要證得此意識極細心而成就佛道，必須要透過性交 – 男女雙身法的修習；在行男女雙身法的過程中，讓意識融入全空，藉此來認出本來面目而成就無上瑜伽。 既然男女雙身法中所領受的第四喜是意識境界，達賴喇嘛也公開主張就是意識，則此領受第四喜的意識所住境界，也必然不離「四識住」的境界。 領受第四喜的意識必然藉著五色根而行男女交合，而令此領受第四喜的意識住於色蘊中。透過識蘊與色蘊的和合運作，而住於受、想、行蘊中。意識樂於色、受、想、行四蘊，故於時時貪著男女交合之樂，就對異性色身與交合時的五塵的覺受越來越貪愛，致令識蘊越來越喜樂住於男女交合時的色、受、想、行四蘊，不斷生起執著。也因此，藏密喇嘛們時時追求男女交合之樂；越修就越貪染，離解脫越來越遠，終於被束縛在欲界法中而無法出離。也正因為藏密喇嘛深入雙身法後，無時無刻想著與異性交合，故而一再衍生出性醜聞。 所以，藏密喇嘛教所謂的無上瑜伽 – 男女雙身法，說穿了，只不過是意識住於男女交合時的色、受、想、行蘊之中，意識在此中領受並貪愛性交時的樂觸；根本只是欲界男女之法，何曾有所謂「無上」可言！不論達賴喇嘛如何令此領受性交樂觸的意識融入空中而成為極細心，仍然是意識；不論此意識有多細，仍然是因緣所生法：《雜阿含經》卷9：「佛告比丘：『眼因緣色，眼識生。所以者何？若眼識生，一切眼、色因緣故。耳聲因緣、鼻香因緣、舌味因緣、意法因緣意識生，所以者何？諸所有意識，彼一切皆意、法因緣生故。是名比丘！眼識因緣生，乃至意識因緣生。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 57, c17-22) 因此，當藏密行者進入第三灌頂而行雙身法時，不論所領受性交樂觸的意識如何微細（彼時的意識必然是粗重的，只是藏密行者無智而不知），都是因緣所生、無常生滅的意識， 佛說「諸所有意識皆意、法因緣生故」。

《中阿含經》卷7：「若內耳、鼻、舌、身、意處壞者，外法便不為光明所照，則無有念，意識不得生。諸賢！若內意處不壞者，外法便為光明所照而便有念，意識得生。」(CBETA, T01, no. 26, p. 467, a12-15)所以，意識要在人間生起，至少還必須有不壞的五色根、意根的作意及思心所、法塵…等等種種緣；而藏密行門所追求的無上境界竟然是必須依靠種種緣聚合而輾轉再輾轉出生；如此虛妄無常之法，達賴竟然說之為「本來面目」，真是違背顯教基礎至極。 當一個準備修習藏密法教的人，先有了顯教基礎，瞭解到意識本身以及所住的境界，是依種種緣才能出生；再深入瞭解藏密法門，必然能一眼就看出藏密喇嘛教違背顯教基礎的本質。所以藏密所說「修密宗須具備顯宗基礎才能有成就」，應改變說法為「凡具備顯教基礎者，必能一眼就能看穿藏密行門違教悖理的本質。」所以，藏密行門的修學絕對不是建立在顯宗的基礎上，而是具備顯教基礎以後，必然唾棄藏密喇嘛教。

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個人意見..僅供參考

Q.成佛之道是單行道嗎?
如果不確知什麼是佛?達到什麼情況是成佛?
那麼成佛之道是單行道還是多向道不應決定.

S.修學佛法以下這些看法是需要三思的..
1.蕭平實講來講去都是如來藏.聽都聽膩了...
A.依此作為否定的原因不妥..
2.原因是我最近接觸一位密宗老師.他的咒術、
法門高強...
A.依此作為肯定的原因不妥..

樓主言:「既然名為密宗，法門當然是迥異於三乘菩提」

很好很好，既然樓主都說了，密宗之法迥異於三乘菩提，那還真是【說對了】，因為密宗的法是混入印度性力派的坦特羅佛教，不是真正的佛法

今舉
增壹阿含經卷第四十一:「佛告阿難：「如汝所言，吾恒說三乘之行。過去、將來三世諸佛，盡當說三乘之法。」

可見除了三乘法教外，根本就無其他佛法，所以更證明，密宗喇嘛教不是佛法，感謝樓主當此一助緣讓末學宣說此理囉

密法者
非密之上師者
無得親入
無得親以見聞之
乃非凡無比之焉
況法之高深玄奧
非一般而得言焉
因乃密之修者
傳承弟子焉
亦必執持戒定慧
亦必執持經律論
亦必自悟之
亦必悟於三藏乎
於法之前
必嚴考之焉
每法
亦得每法之因緣
否則
亦同無修之焉
亦須灌頂焉
否則恆修無已亦無受用焉
因不受認同焉
修之差矣
乃自之待焉
但如得灌頂
則方無過之焉
佛法－－－－
一切法門
皆乃離苦得樂之法焉
任一經律論三藏
亦復如是
乃佛陀於三藏之說法焉

密宗無法成佛，因為他們是外道，不是佛法。修雙身法的密宗藏傳佛教喇嘛教不是佛教，而是印度教性力派的譚催(Tantra)。(揭開心智的奧秘)p.147~148達賴喇嘛:【而最強的感受是在性高潮的時候，這是大樂的修習。】 http://lamanet999.t35.com/dalai.htm

「敦倫盡份，閑邪存誠，信願持名，求生淨土」。+1，受用！
「敦倫盡份，閑妄識真，清靜自持，無所過求」。當下的靜修是這樣生活的。(只是自持，並非真理、也並非已全然做到。就好像學生說：「我要誠實」而已。)

「敦倫盡份，閑邪存誠，信願持名，求生淨土」。 ++++++++1

隨喜小皓大德~

世尊在《楞嚴經》上告訴我們，講末法時期，也就是講我們現代，說「邪師說法，如恆河沙」。我們用什麼標準來辨別？世尊慈悲，給我們說出了「四種清淨明誨」，就是邪正的標準。總的來說，依照經典所說的理論方法去修學，契入的境界與經典上所講的相應，這就是正法。如果我們廢棄了戒律，曲解經典的理論，在日常生活當中，與佛菩薩的境界完全相違背，就是邪法，所以我們也很痛心。這麼多年的修學，總算是幸運遇到真正善知識，接受老師的指導，最後老師教導我們，發心做印光大師的私淑弟子，尊崇大師的教誨。大師一生的行持，他老人家常說的四句話就全代表了，這四句話是大師的傳法心印，要普遍弘傳，誰能夠接受，依教奉行，就是大師的法子，傳法弟子，這是正法。大師常說的四句話，我相信諸位都知道，很多人也都能說出，即「敦倫盡份，閑邪存誠，信願持名，求生淨土」。 　　敦倫盡份，敦是和睦；倫就是人際關係，天倫，天然的，這不是哪個人發明、創造的，哪個人制定的。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，統統能做到了，這叫敦倫。盡份，我們在講席裡也多次提到，勸導大家，我們每一個人這一生當中，有正當的職業，無論你是哪一個行業，你自己要把本份做好，與不同的行業互助合作，這個社會就和諧了，天下就太平，這是敦倫盡份。儒釋道三家都講究這個，尤其儒講得透徹。這一句要做得圓滿，我們說個很具體的，就是把《弟子規》倫理道德的教育落實了，變成我們的生活習慣，敦倫盡份這一句就做到了。　　閑邪存誠，邪就是邪道，邪知邪見、邪說邪行，這兩個字要做到，標準就是《太上感應篇》，印光大師一生極力提倡的。我們用什麼來閑？閑是防止，防止邪知邪見、邪說邪行，要用因果教育，人人明因果，就不敢有邪念、有邪行，因為會招來惡報。因果是真的，不是假的，善因善果，惡因惡報。存誠，誠是真誠，真誠表現在哪裡？在十善，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不痴，誠！　　所以大師這兩句話，就是我們最近這幾年極力提倡的紮根教育，儒釋道的這三個根：敦倫盡份，儒的根；閑邪，道的根；存誠，佛的根。你不從這上去認真做，這兩句話念得很熟了，還是沒法子落實。所以這三個根要真正做到，百分之百的做到，你就算圓滿了。有這個基礎，大師引導你歸心淨土，勸導信、願、持名，這是淨土的三個基本條件，古德講三資糧，信、願、行，持名是行。對於淨土法門要生起信心，一絲毫疑惑都沒有。釋迦牟尼佛在《彌陀經》上，四次勸導我們求生淨土，我們真信，十方諸佛讚歎，就是幫助釋迦、彌陀勸人，十方佛都勸，怎能不信？要發大願，發菩提心。