請問《罔波巴四法》的大要是說什麼?

總義： 四法中的前兩個法門，「願心向法」與「願法向道」源自噶當派的口訣。「願道斷惑」與「願惑顯智」則源自於馬爾巴譯師與密勒日巴尊者的大手印禪修口訣。

「願心向法」

很多人已經具備很好的學佛因緣，例如具備難得的人身，學佛的因緣也具備，自己也皈依了佛門，但是這樣還不夠，重點是「實踐佛法」。因為唯有實修才可能真正離苦得樂，因此，自己要對自己負責，要承擔起離苦得樂的責任。那麼，什麼時候要開始承擔呢？當下就要開始。

修行時，我們需要強大的精進心。為了生起精進，我們需要具備對於佛法的虔誠與信心。如何才能生起這樣的心呢？就是觀修「轉心四思維」，這就是「四共前行」，也就是「願心向法」的觀修內容。透過這個方法，將我們對於輪迴的貪著心，迴轉為向法的心。四個思維的主題是：人身難得，死亡無常，因果業報，輪迴過患

「願法向道」

將一般世間善法的修持轉為成就佛果的修持。例如不僅是做一般世間身、口、意的善法或者世間的禪定，而要發願成就佛果。

「願道斷惑」

指正確實踐佛法的修持，平息煩惱障與所知障，直至生起成就的徵兆。過去祖師們曾說：「如法聞法的徵兆是寂靜調柔，如法實踐佛法的徵兆是沒有煩惱。」

「願惑顯智」

由證悟空性、了悟自心本質，而證知煩惱惑的自性為法界實相的本智。

修行時我們時常遇到一些問題，例如學佛的心時強時弱，無法持續，或者有時根本忘記要修持佛法等等。因此，岡波巴大師開示出這四個口訣方法，告訴我們：心貪著輪迴時，就需要願心向法的口訣；想要修持卻無法用上功時，就需要願法向道的口訣；修行了卻仍舊無法平息煩惱時，就需要願道斷惑的口訣；無法認知煩惱的本質即是本智時，就需要惑能顯智的口訣。

http://www.lama.com.tw/content/people/index2.aspx?id=753

總義： 四法中的前兩個法門，「願心向法」與「願法向道」源自噶當派的口訣。「願道斷惑」與「願惑顯智」則源自於馬爾巴譯師與密勒日巴尊者的大手印禪修口訣。

「願心向法」

很多人已經具備很好的學佛因緣，例如具備難得的人身，學佛的因緣也具備，自己也皈依了佛門，但是這樣還不夠，重點是「實踐佛法」。因為唯有實修才可能真正離苦得樂，因此，自己要對自己負責，要承擔起離苦得樂的責任。那麼，什麼時候要開始承擔呢？當下就要開始。

修行時，我們需要強大的精進心。為了生起精進，我們需要具備對於佛法的虔誠與信心。如何才能生起這樣的心呢？就是觀修「轉心四思維」，這就是「四共前行」，也就是「願心向法」的觀修內容。透過這個方法，將我們對於輪迴的貪著心，迴轉為向法的心。四個思維的主題是：人身難得，死亡無常，因果業報，輪迴過患

「願法向道」

將一般世間善法的修持轉為成就佛果的修持。例如不僅是做一般世間身、口、意的善法或者世間的禪定，而要發願成就佛果。

「願道斷惑」

指正確實踐佛法的修持，平息煩惱障與所知障，直至生起成就的徵兆。過去祖師們曾說：「如法聞法的徵兆是寂靜調柔，如法實踐佛法的徵兆是沒有煩惱。」

「願惑顯智」

由證悟空性、了悟自心本質，而證知煩惱惑的自性為法界實相的本智。

修行時我們時常遇到一些問題，例如學佛的心時強時弱，無法持續，或者有時根本忘記要修持佛法等等。因此，岡波巴大師開示出這四個口訣方法，告訴我們：心貪著輪迴時，就需要願心向法的口訣；想要修持卻無法用上功時，就需要願法向道的口訣；修行了卻仍舊無法平息煩惱時，就需要願道斷惑的口訣；無法認知煩惱的本質即是本智時，就需要惑能顯智的口訣。

http://www.lama.com.tw/content/people/index2.aspx?id=753

護法與毀法-辨正-11
... 但後來岡波巴依止密勒日巴,也走上「瑜伽專修(雙身修法)」之路。 ... 岡波巴...是大瑜伽行者(雙身法的大行者) ...
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修雙身法的密宗藏傳佛教喇嘛教不是佛教，而是印度教性力派的譚催(Tantra)。
(達賴喇嘛文集.3-西藏佛教的修行道)p.56:【在這些男女交合的情況中,如果有一方的證悟較高,就能夠促成雙方同時解脫或證果。】
http://lamanet999.t35.com/dalai.htm