仁者下山, 智者下水?

智者樂水，仁者樂山
“智者樂水，仁者樂山”是孔夫子二千年前說的。久思才得一知半解。且抛磚引玉。
有人解釋“樂”就是“喜歡”、“愛好”。難道喜歡山或者喜歡水也和“仁者”“智者”有關系？不會吧！如果把“智者樂水、仁者樂山” 解釋成“喜歡水”“喜歡山”，或“樂於水”“樂於山”，一定是十分令人納悶的。
詩人稱：“水是眼波橫，山是眉峰聚。欲問行人去哪邊，眉眼盈盈處”，難道不是無論智者、仁者，無論非智者、非仁者，無論不智者、不仁者，哪個“行人”都既喜歡水的“眼波橫”，又喜歡山的“眉峰聚”？
孔夫子並不是旅遊公司董事長，也不是旅遊公司的打工仔，才不去琢磨各種人的山水愛好呢。他是把山和水比做人的情性，研究為人之道，他是教導弟子們如何做人。
論語曰：“智者樂水，仁者樂山”；“智者不惑，仁者不憂”。“樂”猶如“像”，智者的秉性應該“像”水、“如”水；仁者的秉性應該“像”山、“如”山。
夫子要求弟子的知識要像水那樣活躍、靈動，那樣開闊和不斷更新。
夫子要求弟子要像山那樣包容，像山那樣穩重。
山包容一切樹木與花草，不管是不是奇花異草，山包容一切動物，不管是不是珍禽異獸。夫子主張對人一視同仁、不偏不倚，不結黨營私、黨同伐異。
夫子要求弟子做人要像山那樣穩重、不反復無常、朝秦暮楚，不心地狹窄、朝三暮四。
後來有人把夫子的主張總結成“政貴有恆”；要維持政策的穩定性。從前有“翻雲覆雨”“朝令夕改”的說法，孔子一定是反對“翻燒餅”的。
仁，“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，已欲達而達人”。自己喜歡的才給人，自己厭惡的不要強加給別人，不能把水深火熱給百姓，讓百姓也豐衣足食。用現代語彙就是做官要公正廉明，不貪贓枉法，不中飽私囊，“享受在後、吃苦在前”。
古話說“仁之法在愛人，不在愛我”；另一種說法是“不看人對我，要看人對人”。意思是不看人家對我這個官好不好，更要看人家對普通百姓好不好，比如大自然，“春風風人、春雨雨人”。用政治專用語說，就是不要“以我劃線，以派劃線，以親疏劃線”。
過去常有“以己劃線”的事。緊跟自己、聽我的話，路線就對了，叛逆自己、有不同意見，路線就錯了；聽我者昌、逆我者亡，聽我者褒、逆我者貶。
做官不能只要求人家愛自己、聽自己的；要愛百姓、聽百姓的。只有愛人的人才能稱為仁者。
可見，孔子說的“智者樂水，仁者樂山”不是喜歡水或者喜歡山。
世世代代的官員都有仁者，能夠“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。哪朝哪代又都有不仁者，尤其晚期；他們把百姓的血汗錢弄來自己的帳號裡，強拆人家的房子發財致富……
“仁者不憂，智者不惑” 則是又一層次。勤勤懇懇為百姓的人是不用擔驚受怕的，只有欺壓掠奪百姓的才會疑處處刀光劍影，怕被百姓殺了、宰了。知識不斷更新的人也一定是腦袋清醒，決不當絆腳石。
有人形容國家是山，百姓是水；領袖是山，群眾是水；父親是山，母親是水；老師是山，學生是水，非常恰切。意思是，國家保護百姓，百姓維護國家；領袖引導群眾，群眾供養領袖；父母生養子女，子女贍養父母；老師指導學生，學生髮揚老師。是的，國家和百姓，領袖和群眾等應當“山水相依，山水相長；山水相擁，山水相濟”。
“仁者不毀人以自益，仁者不以興衰改節”。孔子教導弟子決不能損人利己；也決不能見風使舵，看誰的勢力大便去投靠誰，便去抱誰的“粗腿”。還教導說：“仁義禮智信，仁為首”，“仁者莫大於愛人，智者莫大於知賢”。
但望夫子的教誨永遠留在心間，尤其是官員的心間。
為什麼“尤其”要留在官員們的心間？因為他們是領頭雁，走金光大道還是入水深火熱，關鍵在他們。“馬首是瞻”，是他們領著，大家都看著他們。又有民諺說：“官不貪，民不偷”，“小鬼壞，壞一個；閻王壞，壞一窩”。
順便說一句，古人說，欠債是要還的。有一家人，一隻雞天天去他家下蛋，匆匆而來、匆匆而去。
主人不知道雞從何處來。一天主人夢見一女子向他說，曾欠他九十九文錢，現在以蛋還錢，共下一百隻蛋，一隻作為利息。此後那只雞再也不來他家。
啊！欠債是要還的，連利息也要。喲喲喲！哥們，姐們：一定要牢記，貪多了，將來以蛋抵債，幾輩子裡也要生命不息，蹲窩下蛋不止的！
既然“樂”也是“喜歡”，我便又聯想到，聖人樂修身，文人樂詩文，美人樂修飾，孩子樂遊戲，貪婪者樂金，惡欲者樂權，殘暴者樂鬥，淫欲者樂色，小偷樂盜鉤，大盜樂竊國，而百姓則樂豐衣足食、人夀年豐，風調雨順、和諧太平。就是人人盼望的，“建立和諧社會”。

仁者樂山, 智者樂水

http://hk.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=7006072200008