修禪定即是修慧麼 ?

　禪宗在修行上主張『頓悟自修』。所謂『頓悟』，是說凡夫在未覺悟時，以四大所成的色身為身，妄想為心。而不了知自性〈即自身本具之佛性〉是真法身，和自己的靈知是真佛。只一味在此真心、佛心外求佛，隨逐如波浪起伏的妄心妄念四處奔走。忽而得遇善知識，指點入路，靈光閃動，徹見自身本具的佛性。此一佛性的存在，原無煩惱污染。而這無漏智性，乃自身本來具足，與諸佛亦無絲毫差異。這種當下徹見自身本具之與諸佛無異的佛性的經驗，就是頓悟。但禪宗認為頓悟後還需要漸修。因修行者雖能頓悟自身本具的佛性，與佛無異，但由無始以來所熏習的煩惱習氣，很難頓然全部去除。故此須要依悟而修，經過正知正修的熏習，而轉凡為聖，這就是『漸修』。舉例來說，頓悟就像初生孩子，出生時已肢體齊全；而漸修就如長養此孩子成人，須多年心血栽培，才能成功。
　　亦有人把禪宗的修法分為三種：
　　一、先悟後修：即普通坐禪者，須於悟後，更去做持戒和研習經教的修行。
　　二、悟修同時：上根修行者由於宿世修持，根器成熟，只待於此生證果。但在未悟時，被現世之業所障蔽，未能顯露。及至一旦觸機開悟，即見其一切具足，見性成佛，如六祖惠能大師便是。
　　三、先修後悟：對下根修行者，先教他持戒修定而熏習其善根，到後來或可得到開悟。三者中，第一種即是『頓悟漸修』，第二種則是唯有上根者方能做到，至於第三種根本不是禪宗所倡導的方法。所以修禪者都是以『頓悟漸修』為正確的修行方法。
　　看話禪 禪宗祖祖相授，初多以文字顯示，由文字而開闢活用機鋒之門，再由機鋒進而成為看話頭。從此，看話禪成為禪宗參學的主要法門。看話禪的正式創立，當自未代大慧宗杲禪師始，以後遂成為開導參學者的重要手段。
　　所謂『看話』，是指參究『話頭』，而『話頭』即是公案中禪師的答話。所參的話頭雖然各有不同，大要都是以一則無意義的話，使人不以意識思維分析思考，而只是純對話頭的參究體會。看話禪反對一切分別思量，否定所有文字引證。它並非對公案的解釋分析，反而是脫離公案內容，僅為對話頭的參究體悟。在『看話』時更強調在修習方法的『提斯』作用。所謂『提斯』，是指高度的精神集中，以培養心靈的直覺。『提斯』是要令參禪者全身心地投入話頭的參究中，隔絕一切分別思考和理智活動。參禪者更要對話頭大發疑情，力求透脫疑團。如在參究『萬法歸一』這一公案時，重要在參究『一歸何處』此一話頭。或在參究『念佛』時，最 要緊是參究『今佛的是誰？』。對上述的話頭，首先要大發疑情，即生起一種極度強烈的追究精神，放棄一切思考分析，時刻『提斯』，最終必能得到大悟。故此參話頭這種『看話禪』被禪家稱為無事不辦的法門。

後學試加入參與！簡述如下：
禪定乃定慧相修。考證「壇經」”定慧品第四”：
師示眾云：『善知識！我此法門，以定慧為本。大眾勿迷言「定慧別」！定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用；即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人！莫言「先定發慧，先慧發定」各別！作此見者，法有二相。口說善語，心中不善；空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內外一如，定慧即等。自悟修行，不在於諍；若諍先後，即同迷人。不斷勝負，即增「我法」，不離四相。

**善知識！定慧猶如何等？猶如鐙光。有鐙即光，無鐙即暗；鐙是光之體，光是鐙之用；名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如是。』
師示眾云：『善知識！一行三昧者，於一切處行住坐臥，常行一直心是也。淨名經云：「直心是道場，直心是淨土。」莫：心行諂曲，口但說直！口說一行三昧，不行直心！但行直心，於一切法勿有執著！迷人著法相，執一行三昧，直言「常坐不動，妄不起心，即是一行三昧」。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。 善知識！道須通流！何以卻滯？心不住法，道即通流。心若住法，名為自縛。若言常坐不動，是只如舍利弗，宴坐林中，卻被維摩詰訶。善知識！又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛，如此者眾。如是相教，故知大錯。』
結論如上：定、慧名雖有二，體本同一。
普願有緣 學佛無礙 共證菩提

阿彌陀佛

近行定是幫助修內觀，內觀是生慧，近行定是由戒而生。

如果只是修定入三摩地就不是佛陀教的，這種外道yoga冥想這者思維名跑詩句一樣。

出家人會修三摩地，原因出家人不修定，他們會胡思亂想會發瘋的，如果你是在家人就不用修定了，應該去修內觀(慧)，因為平時工作時要用心工作，用心工作就是在修定，如果工作時心很散，就會分神同時精神很累，越做越累這樣就是沒有定，在胡思亂想，會修內觀時工作都會有定，同時心都會有力，心有定力就會生出智慧。

定為體, 用為慧
體用雙修, 詳細請睇六祖壇經, 定慧品