王弼對於 "道" 的觀點?

王弼註《老子》等書，方法和旨趣都超出了前人，先是，王弼從玄學家的角度出發，融合儒、道兩家關於道的解釋。他在《論語釋疑述而篇》作註說：道者，無之稱也，無不通也，無不由也。況之曰道，寂然無體，不可為像。這裡的道字含義，已失去了孔子志於道一語中道字的本意，而與老子的道即無的含義相合，成了玄學家所說的宇宙本體。

接著，王弼在《老子注》的各章中，將道釋之為無、道隱無名，將玄釋之為冥、默然無有.於是，道、玄、無三者互為一個等式，即道＝玄＝無，從而豐富了以無為本的本體論。王弼並沒有因此停住腳步，他為了給宇宙本源下一個更合適和更豐富的定義，還對《老子》中吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大一句，進行了發揮。

他作註說：名以定形，混成無形，不可得而定，故曰'不知其名'也。對於道與大二者關係，王弼先把道解釋為萬物遵循的規律，是哲學概念中最高的稱號，然後說：言道取於無物而不由也，是混成之中，可言之為最大也。這樣，王弼又把大也拉進道、無、玄的體系中來。

據此可知，經過王弼的巧妙解釋，玄學是一門玄遠深奧的學說，具有高度抽象的思辨形式。它強調宇宙本源為無，是屬於唯心主義哲學。……
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東漢末年，因社會變亂，儒家思想的統治地位受到削弱，出現了儒、道、名、法競起與合流的趨勢。魏初，繼承了漢末評論人物的習尚，又受到曹操好法術、重刑典的影響，因而評論人品均重視綜核名實。

漢代順天地陰陽氣化的層次探討人性，認為人之性情是陰陽之氣凝聚表現，天人之間有同理、同道、同構的相應關係，重視禮樂政教與生命性情的調節教化，魏晉時期，轉為自然無為也無可干預的天命觀點，人性論則重視自然的“才性”層次。所謂“才性”或“情性”是人禀之自然的材質，展現於具體生命的型態，有各種不同的情態或姿態，可以品鑑。這種品鑑人物的著作，在班固 《漢書‧古今人表〉已可見其基本樣貌。

三國以後，則有曹丕 《士操》、 盧毓 《九州人士論》等作品，然皆已亡佚。《人物誌》形成於黃初一青龍之際，是為了配合選舉制度改革而作，保留了有關曹魏九品中正制草創時期的寶貴信息。該書的核心思想是構建中和型人才系統，反映了在黃老道家“因循”政治哲學指導下，曹魏前期官方人才思想與選舉政策從“賞功能”到“重德行”的變化趨勢。《人物誌》為現存可見最具系統之作。

劉邵的思想絕不只是刑名之學，他這本書實際上是糅合了儒、道、名、法各家學說。品鑑人物，論其所宜，綜核名實，考校功績，這是名法家的精神。而劉邵在這本書中最推崇“聖人”，所謂聖人就是具備中庸至德，因而能夠知人善任、治平天下的人，比如他說：“凡人之質素，中和最貴”，“中庸之德，以達為節”，又論述臣主異德，臣任其事，主總其功，“主德者聰明平淡，總達眾材，而不以事自任也”。

這些思想既有儒家的影響，又有道家的影響。但是總體上看，劉邵的思想更傾向於老子，這不但在這本書前面品評人物的部分中顯示出來，而且他還專門寫了一章《釋爭》作為全書的總結，這些都是深受老子思想的影響的。所以，劉邵這本書也顯示出魏初學術雜取諸家的風氣。《人物志》充份反映儒、道、名、法之融合，即魏晉玄學之早期特色。