藏傳佛教與顯教基礎

西藏喇嘛說：

密宗又稱金剛乘，乃佛法中，以眾生因位，而由諸佛果地起修之特殊法門。因諸佛果地，深密難思，十地菩薩尚難測其境，故稱「密宗」。

(請參考喇嘛教資料網站
http://www.nona.org.tw/intro/intro_r1.htm )
修雙身法的密宗藏傳佛教喇嘛教不是佛教，他們號稱要由諸佛果地起修，諸佛果地就已經成佛了，還需要修法嗎?

密宗認為修他們的法，是必須具有成佛的基礎。

所以學密宗要成佛了才能學，不只是斷我見而已。

太離譜了吧!成佛了還要學密宗嗎?




2010-11-01 08:17:38 補充：
還號稱:十地菩薩尚難測其境
十地菩薩才斷我見而已嗎?賢位菩薩就已斷我見，何況是地上菩薩。

2010-11-01 09:16:16 補充：
他們沒有斷我見，落在我見中:
(達賴喇嘛文集.3-西藏佛教的修行道)p.56:【在這些男女交合的情況中,如果有一方的證悟較高,就能夠促成雙方同時解脫或證果。】
在男女交合中享受性愛歡樂，是屬於五蘊範圍，這屬於外道所墮五蘊我性中。

這有類似的

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藏傳佛教欺騙眾生「修密宗須具備顯宗基礎」（1）

http://tw.myblog.yahoo.com/jauh-chen/article?mid=6920&prev=7045&next=4895&l=f&fid=6

***答:密宗麼強，最近為何不敢再寫佛教正覺同修會了，躲起來了! ****
因為 不屑呀 !
因為 不想同流合污呀 !
因為 看到同羞會 就別浪費口舌了
因為 專職打擊 密法 或顯宗大德 成為專門職務
因為 ......隨你高興沉淪苦海呀
因為 .... 唉呀 我的媽 !!!!!

佛初發心，中集資糧，最後現證圓滿正覺，一切皆是為利有情，故所說法一切亦唯為利有情。如是所成有情利義，略有二種，謂現前增上生，及畢竟決定勝。

其中依於成辦現前增上生事，盡其所說，一切皆悉攝入下士，或共下士所有法類。殊勝下士者，是於現世不以為重，希求後世善趣圓滿，以集能往善趣因故。道炬論云，「若以諸方便，唯於生死樂，希求自利義，知彼為下士。」

決定勝中，略有二種，謂證解脫僅出生死及一切種智位，其中若依諸聲聞乘及獨覺乘，盡其所說一切皆悉攝入中士，或共中士所有法類。中士夫者，謂發厭患一切諸有，為求自利，欲得度出三有解脫，以趣解脫方便之道三種學故。道炬論云「背棄諸有樂，遮惡業為性，若惟求自靜，說名中士夫。」如（口+覺）（口+窩）所造攝行炬論云﹕「尊長佛說依，密咒度彼岸，能辦菩提故，此當書彼義。」謂修種智方便有二，謂密咒大乘及波羅蜜多大乘。此二攝入上士法類。

上士夫者，為由大悲自在而轉，為盡有情一切苦故，希得成佛學習六度及二次第等故。道炬論云：「由達自身苦，若欲正盡除他一切苦者，是為勝士夫。」此士所修菩提方便，謂波羅蜜多及咒，下當廣說。

這段是道總建立發決定解中的第一段內容，如果想要深入了解，可以翻閱菩提道次第廣論第66頁～74頁第一行，這部分內容可以幫助您了解成佛之道的每個階段與大體輪廓，希望對您有幫助。

修雙身法的藏傳佛教乃是邪淫外道法，根本不是佛法！

「聽說」學藏傳佛教必須先有顯教基礎，
本身這句話就代表你已經陷入人云亦云的錯誤盲點，而你自己不曾發現；

佛陀正法是顯與密內外雙修，
不偏執任何一方是為中庸之道，
世俗的顯教與密宗都是各執一方在修，
兩者皆不能圓通正法，所以兩者皆不屬正法。

你說～學佛法要知道自己在學什麼，
送你一句可能不中聽的話～你自己並不知道自己學的皆不是佛的正法，
你所謂學到、聽到的佛法，
其實是世間人「認為」的佛法，它已經不是佛陀正法時期所傳的正法，
這個從古傳至今的佛法，
已經被加諸了許許多多數不清的個人見解，
乃至修正、刪除原始經文內容的佛法，
實質上已經變質成為世間法，它已經不是佛陀正法。

為什麼佛陀的正法會被修改？
因為「我見」！每個學佛法的人都有自己不同的見解與領悟，是故佛法被修改；
那麼世人有「斷我見」嗎？
如果已斷我見，佛陀正法不曾分割顯與密，因為兩者皆要雙修，
為何世人要分藏傳佛教和顯教呢？
這個動作不就是意謂以「個人見解」來行分裂佛法嗎？
說到底～兩者都是拜釋迦牟尼佛為師，讀釋迦牟尼佛的經文，
有區分的意義嗎？顯與密的分裂會是佛陀的本意嗎？
若說世人有斷我見！我實在看不出世人的「斷」是在哪裡？

2010-11-02 00:45:32 補充：
”佛陀正法是顯與密內外雙修，”佛陀在顯教經典那裏有說此話，可否告之
您所說中庸之道是什麼？

你說的很對！
在顯教經典裡絕對找不到這句「顯密雙修」的話，
之所以找不到這句話，
是因為佛陀正法中顯與密兩者無「分別心」，
但有顯與密之「分別法」，
無分別心是因為顯密兩者皆重要，缺一不可，故無分別，
有分別法是因為修持內容不同，法門不同，故有分別。

2010-11-02 00:47:10 補充：
所謂中庸之道是指修行者不偏執於任何一方，
以顯與密為例～
「顯」是表現在外的修為，例如～說法、議論、佈施...等，
「密」是內在的修為，例如～忍辱、禪定、智慧...等，
如果執著於顯而疏於密的人，會產生很會說人家應該要怎麼做，自己面對時卻都做不來，
如果執著於密而疏於顯的人，會產生自己很會做，但是卻不懂如何教導別人也很會做，
一個圓滿的修行者，
就是面對自己時，一點都不含糊，面對事物時，可以冷靜處理好任何事情，
不但如此，還能適得他人因緣，教導眾生讓他們學會怎麼做好自己，如何處理好一切事物，
能做到顯密具足而又不偏執於顯或偏執於密，這樣的人即是行中庸之道。

2010-11-02 01:41:59 補充：
現今的密宗或是顯教，雖然兩者都標榜奉釋迦牟尼佛為教主，並修持釋迦牟尼佛的法，
但實際上的密宗與顯教，他們修持的內容與釋迦牟尼佛所說的「正法」已相去甚遠，
顯教裡所列出的一切佛經，已經被世俗之人的我知、我見、我解，
修改到已經不是原來釋尊所流下的經文，
現在讀到的佛經已經走樣了，跟著現在的佛經學習也只是學到走了樣的佛法，
所以我才會說現在顯教流傳的佛法，是世俗之人修改過的佛法，
簡單說～已經走樣的佛法就只能算是個世間法。

2010-11-02 01:55:40 補充：
密宗方面的修持，不僅存在如顯教一樣有世俗之人的見解加在其中，
甚至還多出個顯教沒有的「活佛」～這個稀世珍寶，
其實這些所謂活佛、法王、仁波切等等，
他們只能算是西藏的精神領袖，或是一個有權勢的貴族之人，
要知道佛是世尊、天人師、善逝、世間解，能渡六道輪迴眾生，
試問～世間宮壇廟寺裡的主神與其兵將，他們亦算是六道輪迴眾生，
活佛能渡這些神明嗎？
不能！
因為神明根本不會信你是佛！
不要說道教不屬佛教系統，故不能得渡，
要知道一切宗教皆屬六道輪迴眾生，
佛能降伏一切外道、一切宗教、人非人等，
因為佛有大智慧、大慈悲，
活佛～你能做到這些嗎？能做到這些，再來說你是活佛，我就信你是佛。