明心見性和止貪瞋痴習性，才能成就佛道~??

大德您好
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諸位大德都回答很好 羊後學補充讓您更了解
尤其是我慢甚巨，一點慈悲寬容的心都沒有.
但是不可否認的是，明心的學人讀了很多經典，
知道運用經論，能辯善變於此造成慢心難改.

修道最懼傲慢心 修道貴在行 要轉經 而行
誦經不如解經 解經不如行經
靠能辯善變於此造成慢心難改 就是不能轉經 被經轉
有著慈悲寬容的心 包容心境自然廣大 不一定廣閱經典 在能行 周 利 槃 陀 伽 持誦行《拂塵除垢 》一句偈句
就 能以明心見性

明心見性和止貪瞋痴習性，才能成就佛道~??
明心 明 已經光明 光明來黑暗自消 那裡還有貪瞋痴....等無明貪瞋痴自然消 人修身養性貴在改變習性 習性雖然非惡 但會使人難接受 有大德有說修到羅漢 習性未改 不能成佛道
明心 自然回復本來真面目 識字本心
所謂 本心 者 就是不青不黃 不赤不白 不長不短 不去不來
非垢非淨 不生不滅 湛然常寂的心體是 悟此本心 見此自性
其人功德 無有邊際 內外圓明到處皆通


所謂 見性 即開發自性 徹見自己本來心性 自覺到本來具有的佛性
換句話說 就是離一切對待 一切矛盾 超然獨脫 無執著 無絆累
觸著普遍法界的無我的大我作用 無礙地適應社會 至此名為*無位真人*或曰*閑道人 * 後學再與六祖壇經分享

五祖一日喚諸門人總來吾向你們說 世人生死事大 你們終日只求福田 不求出離生死苦海 自性若迷 福何可救 汝等各去自看智慧取自本心般若之性 各作一偈 來呈吾看 若悟大意 付汝衣法 為第六代祖 神秀大弟子 作偈 身是菩提樹 心如明鏡台 時時勤拂拭 勿使惹塵埃 五祖見神秀此偈未見本性 只到門外 無上菩提 須得言下識自本心 見自本性 ....叫他再作偈 六祖惠能 偈語 菩提本無樹 明鏡亦非台 本來無一物 何處惹塵埃 五祖去見惠能 看他用心舂米 語曰 求道之人 為法忘軀 祖師交代三鼓入室 傳衣缽給他 說金剛經....到應無所住而生其心 惠能言下大悟
一切萬法 不離自性遂啟祖言 何期自性本自清淨 何其自性本不生滅 何其自性本自具足
何其自性本不動搖 何其自性能生萬法祖知悟本性 謂惠能曰 不識本心 學法無益 若識自本心 見自本性
即名丈夫 天人師 佛 三更受法 人盡不知 便傳頓教及衣缽
1 僧法海 初參祖師問曰：( 即心即佛 願垂指諭 ) 師曰：前念不生即心
後念不滅即佛成一切相即心 離一切相即佛 吾若具說 窮劫不盡 聽吾偈曰：即心名慧 即佛乃定 定慧等持 意中清淨 悟此法門 由汝習性 用本無生 雙修是正 法海言下大悟以偈讚曰：即心元是佛 不悟而自屈 我知定慧因 雙修離諸物2僧智常 髫年出家 志求見性 一日參禮 師問曰：汝從何來？欲求何事？曰：學人近往洪州白峰山禮大通和尚 蒙示見性成佛之義 未決狐疑 遠來投禮伏望和尚慈悲指示 師曰：彼有何言句？汝試舉看 曰：智常到彼 凡經三月未蒙示誨 為法切故 一夕獨入丈室 請問：如何是某甲本來本性？大通乃曰汝見虛空否？對曰：見 彼曰：汝見虛空有相貌否？對曰：虛空無形 有何相貌？彼曰：汝之本性 猶如虛空 了無一物可見是名正見 無一物可知是名真知 無有青黃長短 但見本源清淨 覺體圓明 即名見性成佛 亦名如來知見學人雖聞此說 猶未決了 乞和尚開示 師曰：彼師所說 猶存見知 故令汝未了吾今示汝一偈：不見一法存無見 大似浮雲遮日面 不知一法守空知 還如太虛生閃電 此之知見瞥然興 錯認何曾解方便？汝當一念自知非 自己靈光常顯現常聞偈已 心意豁然 乃述偈曰：無端起知見 著相求菩提：情存( 一念悟 )寧越昔時迷？自性覺源體 隨照枉遷流 不入祖師室 茫然趣兩頭智常一日問師曰：佛說三乘法 又言最上乘 弟子未解 願為教授 師曰：汝觀自本心 莫著外法相 法無四乘 人心自有等差 見聞轉誦是小乘 悟法解義是中乘依法修行是大乘 萬法盡通 萬法俱備 一切不染 離諸法相 一無所得名最上乘 乘是行義 不在口爭 汝須自修 莫問吾也 一切時中 自性自如 達摩大師來中國 舉揚 直指人心 見性成佛 的宗旨
也就是傳此見性之法 使參禪之人實現獨脫 自在的境界而已性即是心 心即是佛 佛即是法 一念離真 皆為妄想
不可以心更求於心 不可以佛更求於佛 不可以法更求於法
故學道人 直下無心 默契而已 擬心即差 以心傳心 此為正見

《景德傳燈錄》卷三載明初祖達摩大師付二祖衣法之後說：
吾滅後二百年 衣止不傳法周沙界 明道者多 行道者少
說理者多 通理者少 潛符密證 千萬有餘 汝當闡揚 勿輕未悟 一念回機 便同本得
教誡他不要隨順眾流 負擔起弘傳正法眼藏的重任 要令諸眾生開示悟入心地要門
黃檗《傳心法要》說：
即心是佛 上至諸佛 下至蠢動含靈 皆有佛性 同一心體
所以達摩從西天來 唯傳一法 直指一切眾生本來是佛 不假修行
但如今識取自心 見自本性 更莫別求

羊後學祝福大家 清淨心 就能 明心見性成佛


2010-11-11 17:23:51 補充：
您好
回答已經滿 以意見再補充

明心見性和止貪瞋痴習性....哪個為首要~?
止貪瞋痴習性 目的是要明心見性 成佛也

哪個較易讓學佛者,容易迅速登第~?
智慧是頓悟當下不思善惡而開悟清淨心
身體是漸修 身是菩提樹 心如明鏡台 時時勤拂拭 勿使惹塵埃
如此頓漸之法是圓滿 大家都要經過身修 諸惡莫作 眾善奉行 自淨其意

哪個是佛弟子首應俱備的基本素養~?
以戒定慧 這是成佛動力
祝福您

2010-11-11 17:31:35 補充：
您好
明心者深懼因果,不敢為非作歹.
明心者 心坦蕩蕩 已經沒善與惡之分別 所行是淨行梵行
如維摩詰居士是一個大智慧修行者 雖處居家不著三界 示有妻子常修梵行

見性者常樂我淨,是非分明因果無礙,正向取之.
*見性* 即開發自性 徹見自己本來心性 自覺到本來具有的佛性
換句話說 就是離一切對待 一切矛盾 超然獨脫 無執著 無絆累 無礙
阿彌陀佛

明心見性和止貪瞋痴習性，才能成就佛道~??

關於樓主這個深入的議題，一般人著實很難答得完整，
有些親見自性彌陀深藏不露的得法者，也不便說得太明，
喇吧只好幫忙一下解疑釋題。

明心是見道的開始親見自性彌陀，見性是修行轉依的起步，
明心見性者才能真正懂得如何斷習氣「止貪瞋痴」，於佛道
才能真正的成就佛國土。

阿羅漢止貪瞋痴伏習性入於涅盤 ，因為羅漢並未明心見性，
所以無法成佛，位居「四果人」。
假設止貪瞋痴的阿羅漢，轉入大乘證悟明心，便能永斷習氣
成就真正的佛土。

明心見性重要呢還是止貪瞋痴習性重要呢? 都很重要.
來日想要成佛的佛子，缺一不可。

《佛說鴦崛髻經》卷1：「智者自修身」，這個「智者」即是所謂
的證悟者，亦可說是見性的修行者。
因此佛法是自修身，一切還得靠自己去實修實證。
所以成佛乃是證悟以後，還要修除自心的煩惱障習氣種子，
斷變異生死、所知障，這需要三大阿僧祇劫，並須廣渡眾生，
以成就佛土。

總結~~
明心見性和止貪瞋痴習性，是相輔相成的，「成佛」缺一不可!!!!!

意見者：Ue Q ( 初學者 5 級 )

此人並未明心,更未見性~!!

明心者深懼因果,不敢為非作歹.

見性者常樂我淨,是非分明因果無礙,正向取之.

見Ue Q 此人,行住坐臥皆無賢聖之德,更是有毀謗聖賢之舉.


請意見者：abo藥病雙泯 ( 初學者 3 級 )
切勿任意為自己的分身打廣告......
未證言證,果報不堪設想.

所有人類都會得到「白色光」或沙提坡的經驗。 圍繞在地球大氣層週邊的黑幕或「網」都將被解除。它讓所有的銀河密碼透過太陽鼓動地球。所有的低等星光層面都不會留下來；當人們發現自己身在一個比以往更美好更光明的地球之後，所有人類都會得到「白色光」或沙提坡的經驗。他們仍在地球上，但是第四度次元狀態的地球。那些在過去世已經升天的人將會直接到第五或更高次元中。 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!ueHr0aCBGAJWet6TvD_lQrZDMw--/article?mid=786&prev=787&next=785
沙提坡極高頻率的白色境界,此經驗十分濃烈,接收到的人,會經歷到片刻只有白光存在的境界;通常這會使得第三眼劇烈的開敞,在此經驗當中及之後會體驗到極樂的境界,通常以人身開悟的人或已開悟昇天導師,會獲得這樣的體驗. 摘自:喚醒你永恆的生命力：昂宿星光能工作手冊名詞解釋88

止貪瞋痴是外道也在修行的，但卻無法成佛。

<達摩悟性論>
...
然貪嗔癡亦無實性，但據眾生而言矣。
若能返照，了了見貪嗔癡性即是佛性，
貪嗔癡外更無別有佛性。」
經云：「諸佛從本來，常處於三毒，
長養於白法，而成於世尊。」

PS..了了見貪嗔癡性即是佛性.?!?...

<大方廣圓覺陀羅尼經>
..普覺菩薩問..
..末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，
使諸眾生求何等人？依何等法？...
世尊告普覺菩薩言：
...雖現塵勞，心恆清淨，示有諸過，讚歎梵行，
不令眾生不入律儀，求如是人，
即得成就阿耨多羅三藐三菩提。

PS.?示有諸過?!(表示毛病還不少!如"我慢甚巨".)
世尊居然教我向不如我的人學習...??!.

從經典上可知心為何物,但不代表已體悟心為何物,實在修行可止貪嗔癡,明心見性必無貪嗔癡
止貪嗔癡是因,明心見性是果,無貪嗔癡是境


祝福您

問:
明心見性和止貪瞋痴習性，才能成就佛道~??
答 :
明心見性是入聖的開始。
就是破了三界見惑八十八品。
簡言之.就是無我見.邊見.邪見.見取見.戒見取見。
答:
止貪瞋痴習性是成就佛道的開始。
開始破三界八十一品思惑無明。
三界見思二惑去除證四果阿羅漢 。
三毒種子不起現行.可是習氣還在。
從初果到成佛還要還要三大阿僧祇劫。
坊間多凡人.末學亦同。
多讀了幾本佛書.舒發己見而以 。
離斷盡三毒習氣.恐怕還要無量劫吧!
所以別太苛求吧!
聖人於此末法亦難為啊!
我們學佛只管自己修為.不見他人過失。
六祖云:若真修道人.不見世間過。
以上供大德參考!
阿彌陀佛!
無患子 合十2010,10,30

2010-11-09 20:03:12 補充：
問:
明心見性和止貪瞋痴習性，何者才能真的成就佛道~??

答:
要明心見性加上止貪瞋痴習性，兩者合一才能真的成就佛道。


問:
有沒有明心見性的再來菩薩，身口意行充滿貪瞋痴滴呀~??

答:
絕對沒有滴呀。

2010-11-09 20:26:06 補充：
不是二分法。
古德云:不識本心學佛何益。
相同的識了本心.還造三毒惡業。
是餘習未了。
但應屬無心之過患才符合。
如初果聖者已斷盡見惑八十八品無明。還要七次人天往返才能斷思惑盡。
四果阿羅漢還會有餘習。

再論佛法修行:
止三毒淨三業(事)。
與明心見性(理)。
應是信解行證。戒定慧三學漸次同修。

如聽經聞法後.後依教奉行。解(理)行(事)並進。理事互相滋長才能成就佛道。

如何看修行有沒有在真修~~很簡單~~~看啊！看他啊！看他的心放在哪裡。

有心做引燈！~~說再多話都輸一眼看穿那一顆大大的心光。

2010-11-10 15:37:16 補充：
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2010-11-10 09:52:12 補充

明心者深懼因果,不敢為非作歹.

見性者常樂我淨,是非分明因果無礙,正向取之.

~~~~~版主定見~~~東降+ 1~~~~。

行住坐臥表露貪瞋痴習性，
尤其是我慢甚巨，一點慈悲寬容的心都沒有.
但是不可否認的是，明心的學人讀了很多經典，
知道運用經論，能辯善變於此造成慢心難改.

___這是妄說明心見性，沒有真正修自己，都在花工夫修理別人，看經看論，對自己心性沒發揮一點作用


實在的學佛修行者也許沒明心，但是止住貪瞋痴習性，
誠然見性卻不自知.

___根本沒在修，談何見性而不自知，連性在哪裡都搞不清楚，還知個什麼。只會引經據典狡辯。


讀經讀論要把經論所教導實現出來，佛陀開示發大菩提心，捨生命佈施，那就要學習大菩薩，組織慈善團體，走向眾生最痛苦的地方拯救眾生生命，做不可思議大功德，做一點真正對眾生有幫助的事才是。

請問明心見性和止貪瞋痴習性，何者才能真的成就佛道~??
有沒有明心見性的再來菩薩，身口意行充滿貪瞋痴滴呀~??


只有依據戒定慧的修行，才能止住貪嗔癡。沒有修就是個凡夫俗子。
修行人要做人天師範，滿身貪嗔痴只會敗壞佛教，談何在來菩薩。