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〈易經〉。《說卦傳》云：坤也者地也，萬物皆致養焉， 故曰致役乎坤。
兌正秋也，萬物之所說也，故曰說﹔言乎兌。
坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇、為均、為子母牛、為大輿、 為文、為眾、為柄、其於地也為黑。《易經》第二卦 坤 坤為地 坤上坤下 坤：元，亨，利牝馬之貞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋， 東北喪朋。 安貞，吉。 彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。 坤厚載物，德合無疆。 含弘光大，品物咸亨。 牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。 君子攸行，先迷失道，后順得常。 西南得朋，乃與類行﹔東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。 象曰：地勢坤，君子以厚德載物。 初六：履霜，堅冰至。象曰：履霜堅冰，陰始凝也。 馴致其道，至堅冰也。 六二：直，方，大，不習無不利。象曰：六二之動，直以方也。 不習無不利，地道光也。 六三：含章可貞。 或從王事，無成有終。象曰：含章可貞﹔以時發也。 或從王事，知光大也。 六四：括囊﹔無咎，無譽。象曰：括囊無咎，慎不害也。 六五：黃裳，元吉。象曰：黃裳元吉，文在中也。 上六：戰龍於野，其血玄黃。象曰：戰龍於野，其道窮也。 用六：利永貞。象曰：用六永貞，以大終也。
文言曰：坤至柔，而動也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。坤其道順乎？ 承天而時行。積善之家，必有餘慶﹔積不善之家，必有餘殃。 臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。 易曰：「履霜堅冰至。」 蓋言順也。直其正也，方其義也。 君子敬以直內，義以方外，敬義立，而德不孤。 「直，方，大，不習無不利」﹔則不疑其所行也。陰雖有美，含之﹔以從王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣道也。 地道無成，而代有終也。
天地變化，草木蕃﹔ 天地閉，賢人隱。 易曰：「括囊﹔無咎，無譽。」 蓋言謹也。君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。陰疑於陽，必戰。為其嫌於無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。 夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。(坤卦終)
結論：乾為陽。坤為陰。乾為天。坤為地。 古德云：男處外，女處內。各盡本份！況人為三才之一，禀天地之氣，為萬物之靈。為地之道，妻子之道，女子之道，臣子之道也！故為女者實證母愛之偉大。此為天性之定律。為人道之本，離此者實有遺天之道也！
2010-11-04 18:56:28 補充：
象曰：地勢坤，君子以厚德載物。
註：厚德載物。美德也！
2010-11-04 18:58:02 補充：
註：厚德載物。坤道美德也！
2010-11-05 09:56:50 補充：
彖曰：乃占筮用的形容詞 。作為修學者，以物喻人。
至哉坤元，＝贊美坤道元神。人有三寶，元精 ，元氣，元神 。／萬物資生，＝道德經云：一生二。二生三。三生萬物。／乃順承天。＝順天承運，應化而生。
坤厚載物，＝同于厚德載物，形容宅心仁厚，德配天地。／德合無疆。＝所到之處無彊際 之分。／含弘光大，＝將坤道美德弘揚光大。（狹義釋謂，無為母愛。）
品物咸亨。＝咸、享，通卦象也！／牝馬地類，＝牝者出入之門，尤言母馬生育之機。／行地無疆，＝佈于地上亦無彊際，尤言生育美德，母愛偉大。／柔順利貞。＝柔順有利萬物欣欣向榮
2010-11-05 10:22:19 補充：
君子攸行，＝ 【趙註】攸然迅走，趣水深處也。 又【爾雅·釋言】攸，所坤卦《彖傳》也用來稱呼具有陰柔之性而居於下位的被領導者，說明這個美稱並非表示社會地位的高下，而是意味著對行為規範的要求，凡是能夠自覺地遵循行為規範，履行本身應盡的責任和義務，不分地位高下，都可以冠以“君子”的美稱。也。【易·坤卦】君子攸行。【詩·大雅】爲韓姞相攸。【註】擇可嫁之所也。／先迷失道，＝ 后順得常。＝ 爭先奪利會迷失方向，順從才合乎天道常理。（網常倫理也！）
西南得朋，乃與類行﹔東北喪朋，乃終有慶。＝王引之曰..西方坤.兌..南方離.巽....二方皆陰..與坤同類..故曰朋..此言妻道也
2010-11-05 10:52:08 補充：
安分守己,無所作為,一切聽從上九,雖無成,卻可得吉。九四,不克訟,復即命,喻安貞,士口。九四與初六,一個陽爻,一個是爻,是正應。
「易經」之言”道大理微”！後學淺見甚是。誠由 學者自悟，謝謝！
