末法時代修行如何離四相和去除作止任滅四病??

請問末法時代修行如何離四相和去除作止任滅四病?

在末法時期，能離四相 (離我、人、眾生、壽者四相)，能除(作、止、任、滅)四病，當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根，乃大士悲願所感應世，作希有之事，能自利利他，廣度一切眾生！

事實上凡夫執有，貪欲愛取，故永處世間生死，小乘知苦空無常，志趣解脫，但怠求令一切執如幻生死的眾生同圓佛智。因此如來說「金剛經」及「圓覺經」是對著為發大乘者說，為發最上乘者說。又說：「若樂小法者，著我見人見眾生見壽者見，則於是經，不能聽受讀誦，為人解說」。故知能離四相而行大乘者，乃成就最上第一希有之法！

所謂著四相者：
皆是由於自我的五蘊，執我為真、執境為實，精神心性分別計較。
我相 (自我的觀念)
人相 (對比不同的對象)
眾生相 (心隨世間變化流轉)
壽者相 (念念增益執持不捨)

所謂菩薩修行染四病者：
皆是由於自我的五蘊，未離意識妄執，取於法相而不自察覺。
作病 (意識執種種法門為實有修行，以求種種結果)。
止病 (意識執制心之法，止息妄想煩惱，住於法縛而不自察)。
任病 (意識執知一切如幻之念，取於任運生死法想而不自覺)。
滅病 (意識執空觀一切之念，取於寂滅法想而不自知)。

如何能離「四相」和去除「作、止、任、滅」四病？
當知「四相」和「四病」皆是由自我五蘊的執著而衍生，因此只要離妄想執著，照見五蘊皆空，便能無染「四相」、去除「四病」。

微妙的「般若觀法」，請試想
過去：
我生生世世攀緣追逐，流浪六道生死無量劫，執持無數境界、福樂、法門，如今煙燒雲散。

現在：
今生我懂得皈依三寶，深入經藏，如法修行，發菩提心，矢志成佛！

未來：
我因廣種善根，行普賢願，得值無量諸佛教化，所以得道、證果，行菩薩道，以一切諸相遊化十方，經無量劫，教化無邊眾生無量法門，終於攝取莊嚴佛國，成就如來法相莊嚴妙色身，最後善逝入滅，證無餘涅槃。

以上無論是過去的我，現在的我與及未來的我，生生世世是否都是具足五蘊的能力？是否生生世世自我的五蘊為了不同目標而努力成就不同的願望？那請問有那一生的五蘊及所作之事是真真實實永恆不變的呢？
若明此義，觀破三世五蘊如幻不實，皆不可依，名照見五蘊皆空。
「圓覺經」云：「知幻即離，離幻即覺。」

「金剛經」云：「凡所有相，皆屬虛妄」，「若見諸相非相，則見如來」，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，「應知一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀」。

菩薩若能深明此義，照見過去、現在、未來一切五蘊皆不真實，本來空寂，名行深般若波羅密多，且能於過去、現在、未來一切時，一切境，以無量弘願，化現一切身形，恆順一切眾生，廣演空花佛事，但精神心性無染無取，名入不思議解脫境界。

離四相者，離一切幻相也。世間一切相，皆是幻化之相。凡夫不知此幻相虛而不實，所以執著取捨，處處為虛妄相所惑。妄境時時薰妄心，真性為外塵相所遮蔽，終日為環境所轉，因起惑而造業，因造業而受苦，長劫輪迴，無有休息。若能離相，不為相所惑，則無執著取捨矣！既無執著取捨，塵相空矣！內心不出，外塵不入，則動靜不生矣！動靜不生則寂矣。所云寂滅者，初伏外塵，次盡內根，根塵雙脫，先破人我，更進一層，又破法我，覺所覺之相亦離，再進一層，俱空不生，空所空之相亦亡，生滅滅已，寂滅現前矣。

末法期欲離四相者, ！ 應如是生清淨心， 不應住色生心，不應住聲香味觸法生心， 應無所住而生其心 。

請常念 南無阿彌陀佛......嗡 嗎 呢 唄 咪 吽......

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