宗喀巴大師偈讚的意思為？？？

「釋尊大法，策源月邦」：釋迦牟尼佛所流傳下來的偉大的佛法，是發源自印度。（「月邦」指印度，古時對印度名稱的義譯之一。）

「派分三幹，各化一方」：後來分成三支，分別在三個地方教化眾生。

「錫蘭支那，爰及西藏」：這三支是：部派佛教傳至錫蘭，再由錫蘭傳到東南亞各國；大乘佛教傳至中國（「支那」即古代印度對中國的稱呼）；金剛乘佛教傳到西藏。

「蓮華生後，密咒當陽」：蓮華生大士之後，金剛乘教法最為興盛，勝過其他教法。

「律像經教，若存若亡」：但到了宗喀巴大師出生的年代，因為已屆末法時期，已經過了解脫堅固、禪定堅固、多聞堅固、塔寺堅固等四個時期，所以代表解脫堅固時期的戒律、代表塔寺堅固時期的佛像、代表多聞堅固時期的經教，都已經衰敗，雖然存在，但和消亡也相去不遠了。

「末流猥雜，染風孔張」：各種流派的學說混雜進佛教中來，佛門也被儒家和道教所薰染了。（孔指孔子的儒家，張指張道陵所創的道教。）

「大師崛起，濁激清揚」：這時候宗喀巴大師應運而起，把佛門中的陋弊激盪汰除，把佛教原本的清淨教法發揚光大。

「菩提之道，次第宣鬯」：宗喀巴大師在阿底峽尊者的《菩提道燈論》的基礎上，編著了《菩提道次第廣論》、《菩提道次第略論》等書，把菩提道的修行次第疏理得很清楚。（「鬯」通「暢」字，音義同。）

「下中上士，胥歸金剛」：《菩提道次第廣論》中，以下士道、中士道、上士道來統攝顯教五乘諸法。顯教根基純熟穩固之後，則能進修金剛乘的教法。所以最後的目的，是要讓三士道眾生都能同歸於金剛乘。

「根深枝茂，德隆譽芳」：宗喀巴大師的法脈，在西藏扎根很深，弟子很多，他所創立的格魯巴教派也很興盛。而他本身德行廣大，備受讚譽。

「此土禪淨，今亦淪荒」：我們漢地流傳最廣的禪宗和淨土宗，現在（指太虛大師所處的時代）也已經消沈荒廢了。

「扶戒研理，救之不遑」：大家應當要嚴持戒律、精研教理，趕緊解救佛教如今所面臨的淪亡險境。

「唯師與我，志趣相當」：宗喀巴大師當年的發心，與我（指太虛大師自己）今日的志向，是相同的。

「千年萬里，不隔毫芒」：雖然我們兩人的時間相差了千年（實際上只有六百多年），在空間上相隔了萬里之遙，但我們兩人的心，並沒有絲毫的隔閡。

「我行未逮，我心正長」：我所要做的事，還沒有完成，我的心願還很長遠。

「瓣香先覺，景仰無量」：而宗喀巴大師留下了這本著作（指《菩提道次第廣論》），令我對他無量的景仰。（「瓣香」是借用了石達開的詩：「唯有著述千秋業，長留宇宙一瓣香」，用以借指宗喀巴大師著作《菩提道次第廣論》。）

修雙身法的藏傳佛教，非佛教。

藏傳佛教其實是喇嘛教，非佛教。

喇嘛教正是 佛在楞嚴會上所預破「惡魔師與魔弟子婬婬相傳」的邪魔之法。

轉貼

http://www.bskk.com/thread-225126-1-1.html

太虚大师批判月称、宗喀巴！


1936年7月太虛大師為《密宗道次第論》（克珠杰著）作序。太虛大師在序言中明確地指出：
“（密宗黃教宗喀巴）于佛所轉法輪，既釆《解深密經》三時之說，又以第二時為最上，顯違經教，似有未妥……



《閱<入中論>記》
——太虛大師 于三十二年十月在漢藏教理院作──
.....
觀上兩家諍論，則知(月稱)《入中論》破他，但為舌辯游戲，無當正悟！。（見太虛大師紀念集）






所以喇嘛徒 混淆 視聽！

太虛大師正是要 學人 不被 此 誤導！


**********************************************************************


轉貼

http://www.bskk.com/thread-225126-1-1.html

太虚大师批判月称、宗喀巴！


虛偽的密宗喇嘛 ，提倡戒律？？？

能騙不少人啊！





宗喀巴大師 密宗道次第廣論 精彩片段先讀為快：


1、修行密法要學會奉獻？ 如何做奉獻？
在《密宗道次第廣論》里 酉二　密灌頂 藏密祖師宗喀巴大師說：
先供物請白者，以幔帳等隔成屏處，弟子勝解師為金剛薩埵，以具足三昧耶之智能母，
生處無壞，年滿十二等之童女，奉獻師長。如〈大印空點〉第二云：「賢首縴長目，容貌妙莊嚴，
十二或十六，難得可二十，廿上為余印，令悉地遠離，姊妹或自女，或妻奉師長。」
“生處無壞”是什么意思？（待查）
很明確：要用“童女”奉獻師長，歲數在12-16歲之間， 20以上的就不好了
最好是用自己的姐妹、女兒、或者妻子來奉獻給上師


2、要堅持修男女雙修
密法與明妃的雙修要堅持不懈
有人問：密法與明妃的雙修是否只是偶爾為之呢？
《密宗道次第廣論》申三?灌頂后法：
舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。答曰迦跋說能清淨三趣，義謂三趣由此清淨，故汝不應離此明妃。
宗喀巴大師《密宗道次第廣論》又說：
今傳壽灌頂，三界法王位，汝定為其主，如離貪欲罪，三界更無余，如是離貪欲，汝終不應為，
汝受用欲事，但行無所畏，食五肉五露，亦護諸余誓，不應害眾生，不應棄女寶，不應舍師長，
——上師與明妃雙修后，一手拉着明妃一手拉着弟子，將明妃交給了弟子，并告訴弟子：如果你不要具相明妃，想用其他的方法是不可能即身成佛的。也就是說，密法的即身成佛，必須通過男女雙修才可以的。
所以，密法與明妃的雙修要堅持不懈


3、五甘露的考究
宗喀巴大師《密宗道次第廣論》論五甘露 五甘露者，大香小香赤白二界前四相共，
第五有多異解，拏熱跋、藥足等說為大肉，跋[口*縛]跋札、〈四座經釋說〉為痰涕。
〈律生〉中說肉中脂肪、骨中髓肉，頭中腦膜為下中上三品。
說五甘露的第五種配方，可能有大肉、痰涕、肉中脂肪、骨中髓肉、頭中腦膜
宗喀巴說可以用鼻涕、口痰來做五甘露————————您一定奇怪耶？ 為什么用這么惡心的東東？

4、婦女染污月經帶也有修法妙用？
宗喀巴大師《密宗道次第廣論》說：
所燻之物，鈴論師謂婦女染污之月經帶，塗以五肉、五甘露及貓糞，和以黑香，
于顱杯中燒尸炭火而燻。此是依物降智之法。
不知道宗大師拿婦女染污之月經帶來做什么？ 奇怪耶


...........................................

釋尊大法，策源月邦，派分三幹，化各一方，
錫蘭支那，爰及西藏。蓮華生後，密咒當陽，
律像經教，若存若亡，末流猥雜，染風孔張。
大師崛起，濁激清揚，菩提之道，次第宣鬯，
下中上士，胥歸金剛，根深枝茂，德隆譽芳。
此土禪淨，今亦淪荒，扶戒研理，救之不遑。
唯師與我，志趣相當，千年萬哩，不隔毫芒。
我行未逮，我心正長，瓣香先覺，景仰無量。

世尊的法之後分成三系，禪宗密宗顯宗（淨土），錫蘭支那就是印度源脈流至西藏～就是密宗！
蓮華生大士為祖師，之後密教咒語就盛傳～發揚光大啦！

2010-10-28 02:13:49 補充：
律指誡律，也就是律部，分經部，律部，論部，有關規戒不是現在常常在討論五屆八關齋戒嗎？就是紀律，守戒也～若存若亡就是現在人都沒有在守戒，卻又趨之若鶩，把它當趕流行一窩蜂受戒又不守戒，所以若存若亡啊！屁話連篇一堆，真正守的實作的沒幾人！
末世廣流傳卻又猥雜就是虛偽又亂，雜就是亂啊～好似染了傳染病一樣四處擴散！
一堆大師崛起？不是嗎？四大山頭？正覺？淨空？海濤？慧律？廣清？阿彌陀佛～一大堆！還有佛版自封為大師的也一堆。。。。。尤其是某個山～哇！真有大師派頭ㄟ？一開題那麼多跟屁蟲跟著死不放！真像垃圾堆～不是嗎？這些人脈能幫你修回淨土嗎？能當飯吃嗎？不是垃圾是什麼？空守死不肯放棄還心口不一，自慚形穢。。

2010-10-28 02:14:26 補充：
這些大師光只會耍嘴皮混淆視聽用偏激的言論辯論，不但愛自清還愛出風頭，揚就是發揚光大的揚，在這裡是指愛現！
鬯，香草釀的酒～
明天再幫你翻後面的！宗喀巴大師算是將法流傳世間的一位修行大法王了！
這首詩沒有我翻的那麼難聽啦～不過也是感嘆一直以來的佛教狀況！差不多意思了～
我要去睡覺了！

宗喀巴說: 菩提之道。看他的《密宗道次地廣論》就知道是什麼了!

宗喀巴屬於修雙身法的密宗藏傳佛教喇嘛教，不是佛教，菩提道次第廣論是他所寫。他所傳的法是雙身法。
《密宗道次地廣論》摘錄 (宗喀巴著)
第322頁、第7--8行：

為講經等所傳後密灌頂，謂由師長與自十二至二十歲九明等至（性高潮），俱種金剛注弟子口，依彼灌頂。

宗喀巴搞雙身法一次要九個明妃，而且是從十二歲開始到二十歲的女孩，真的是殘害國家幼苗。


用意識心在享受性愛歡樂，因落在意識心，故有分別，喜挑十幾歲少女。
《密宗道次地廣論》密宗藏傳佛教祖師宗喀巴說：「密灌頂：......以具足三昧耶之智慧母，生處無壞，年滿十二等之童女，奉獻師長。如〈大印空點〉第二云：『賢首纖長目，容貌妙莊嚴，十二或十六，難得可二十，廿上為餘印，令悉地遠離，姊妹或自女，或妻奉師長。』」
還蠻挑的，要十幾歲的，挑不到可用二十歲的，二十以上就被列為次級品，另有他用了。