✔ 最佳答案
這出自於般若經，有許許多多版本，
這裏使用大智度論根據那種般若經。
復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若心，布施內外所有，無所愛惜，不見與者、受者及以財物，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，檀波羅蜜。
復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若心，持戒、破戒二事不見故，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，尸羅波羅蜜。
復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若心，不見訶者、罵者，打者、殺者，亦不見用是空能忍辱，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，羼提波羅蜜。
復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若心，觀諸法畢竟空，以大悲心故，行諸善法，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，毗梨耶波羅蜜。
復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若心，入禪定，觀諸禪離相、空相、無相相、無作相，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，禪波羅蜜。
如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，攝諸波羅蜜。舍利弗！如是名為菩薩摩訶薩大莊嚴。是大莊嚴菩薩，十方諸佛歡喜，於大眾中稱名讚歎：某世界某菩薩摩訶薩大莊嚴，成就眾生，淨佛世界！」
覺得其實是因為，
並不是每一項都在說三體輪空。
2010-10-24 09:48:19 補充：
末學想表達般若經似乎沒有要把諸度都配上三體輪空，
當然要去配不是不可以，可是這樣會不會離般若經教誨遠了呢？
因為一開始預設似乎為假，所以剩下來問題不能回答。
這樣說可以嗎？給點回應吧！
2010-10-24 10:19:29 補充：
提供一個方向，
大般若經十一到十六會，
覺得如果有會在那裡。
不過尚未讀過，
打算翻翻看。
2010-10-24 22:27:30 補充：
作者業所作 三輪不分別
得度淨業海 功德無有邊
釋曰。此偈顯示菩薩清淨業方便。
作者業所作三輪不分別者。何謂三輪。一者作者。
二者業。三者所作。是謂三輪。不分別者。
此三不可得故。由此故三輪得清淨。
三輪清淨故業清淨。得度淨業海功德無有邊者。
到業彼岸故。功德無邊者由無盡故。業伴品究竟。
努力尋找過了，
三輪體空這用法在唯識不常見。
除了真諦大師有可能加入個人意見翻譯外，
只剩下大乘莊嚴經論有這個用法。
2010-10-24 23:04:39 補充：
經歷查詢資料後，
得到一個結論：
三輪體空其實是唯識宗弄出來得。
在般若類中，
除了來源可疑的外，
就是玄奘譯大般若經。
在論類有能斷金剛般若論、
攝大乘論釋真諦譯、大乘莊嚴經論。
在中觀類找不到，
可以說在唯識宗用得般若經有，
而在中觀宗用得般若經沒有。
這顯示可能是在抄錄時，
把本宗註解誤以為是經文抄進去。
2010-10-25 08:17:08 補充：
末學需要花些時間研讀大乘莊嚴經論，
看起來那是三輪體空體系最完整出處，
相信研究上下文會有所幫助。
2010-10-26 16:37:15 補充：
譬如大地種 任持四種物
如是三種業 建立一切善
此偈顯示菩薩集起業方便。......
如是三種業建立一切善者。海等四物譬一切善法。
如是菩薩三業能聚集一切諸善。
所謂檀等諸波羅蜜。及一切菩提分法。
難行業能行 應形無量劫
身口心自性 拔彼不退轉
此偈顯示菩薩救他業方便。
難行業能行應形無量劫者。何謂難行業。
謂眾生欲得小乘出離。菩薩於彼極生大苦。
欲令彼轉異乘心故。變種種形。於無量世界經無量劫數。
而能久受勤苦作種種難行業。
身口心自性拔彼不退轉者。謂菩薩為拔彼故。
雖復處處久受勤苦。三業自性終無退屈。
如人怖四害 深防為自身
菩薩畏二乘 護業亦如是
2010-10-26 16:37:33 補充：
此偈顯示菩薩自護業方便。
如人怖四害深防為自身者。何謂四害。一者毒物。
二者兵仗。三者惡食。四者怨仇。是謂四害。
深防者為利益自身故。菩薩畏二乘護業亦如是者。
毒等四害譬二乘人諸業方便。
菩薩怖畏此故。深自防護起二乘心。何以故。
由斷大乘種故。大乘善根未起令不起故。已起復令滅故。
及與佛果作障礙故。
作者業所作 三輪不分別
得度淨業海 功德無有邊
此偈顯示菩薩清淨業方便。
作者業所作三輪不分別者。何謂三輪。一者作者。
二者業。三者所作。是謂三輪。不分別者。
此三不可得故。由此故三輪得清淨。
三輪清淨故業清淨。得度淨業海功德無有邊者。
到業彼岸故。功德無邊者由無盡故。
2010-10-26 16:48:20 補充：
大乘莊嚴經論架構中，
三輪體空是菩薩三業最後一業，
而且是其他兩業能清境關鍵，
適用範圍為六波羅蜜和三十七菩提分。
菩薩三業目標為對治二乘心。
前兩業為就他業和自護業，
對象分別為眾生和菩薩。
那所謂三輪所指就是：
菩薩、六波羅蜜和三十七菩提分、眾生。
而三輪不分別指：
菩薩、六波羅蜜和三十七菩提分、眾生皆不可得。
2010-10-26 16:48:32 補充：
理上菩薩六波羅蜜和三十七菩提分眾生皆不可得。
一切諸法，無生無滅，本來寂靜，自性涅盤。
事上真正能勝過二乘，
修完ㄧ阿僧祈劫，以四禪為依，
修四尋思觀四如實智，引發菩薩見道。
生如來家，証歡喜地。
這答案滿意嗎？
2010-10-26 20:22:38 補充：
給法穩演思大德：
末學結論架構也差不多如此，
只是末學不知道六度三十七道品算可證嗎？
給 jasonjsy 大德
末學已經閱讀大乘莊嚴經論回答完，
請問有哪些部份還需要表達更加清楚？
祝一切有情平靜
2010-10-26 22:15:13 補充：
發菩提心，努力實踐相似六度四攝，
這就是初阿僧祈劫內容。
在初阿僧祈劫，
無法真正實踐菩薩行，
只能夠信解而盡量去做。
2010-10-28 10:33:55 補充：
理上就是對寂靜法性描述，
不管如何法性寂靜。
事上要真正認知三輪空，
那就得認知到不空寂靜法性。
如果沒有認知不空，
也就沒辦法認知空。
這是唯識思考方式。
談到實修，
真正認知寂靜法性就是歡喜地啊！
在那之前談不上怎麼實修。
雖然有許多對於六度描述，
可是沒有認知到寂靜法性，
都談不上真正認知到三輪空。
這是對於實修為何如此談理由。
2010-10-28 10:39:43 補充：
一般所說經文，
通常意含包括經律論三藏。
話說對於唯識學習者，
大乘莊嚴經論權威性不比大般若經低。
2010-10-28 11:55:42 補充：
佛告觀自在菩薩曰。善男子。各有三種施。
三種者一者法施。二者財施三者無畏施。戒三種者。
一者轉捨不善戒。二者轉生善戒。
三者轉生饒益有情戒。忍三種者。一者耐怨害忍。
二者安受苦忍。三者諦察法忍。精進三種者。
一者被甲精進。二者轉生善法加行精進。
三者饒益有情加行精進。靜慮三種者。
一者無分別寂靜極寂靜無罪故對治煩惱眾苦樂住靜慮。
二者引發功德靜慮。三者引發饒益有情靜慮。
慧三種者。一者緣世俗諦慧。
二者緣勝義諦慧。三者緣饒益有情慧。
好得，就在理論上多說點。
字數不夠用只能放到這。
先引解深密經看看六度全貌。
2010-10-28 12:05:52 補充：
注意並不是每一度所緣均為眾生。
舉例來說：無分別寂靜極寂靜無罪故對治煩惱眾苦樂住靜慮，
這包括出入息觀，所緣應該是出入息，而不是眾生。
再舉一個例子：安受苦忍，如果忍得是天氣好冷，
那所緣是天氣，而不是眾生。
看看大般若經段落，值得注意不論是世間出世間，
都是描述為了一切有情，起大悲心，而實踐六度。
乃至六度三輪描述都有眾生這項目。
可是已經知道六度所緣非全為眾生。
可知這關注焦點在於和二乘不同，
其他所緣非眾生者，二乘也包含如此修法。
最喜歡舉布施當作例子，
推測是因為只有此度所緣均是眾生。
2010-10-28 12:14:42 補充：
和二乘不同點在於強烈大悲心，
這點不用到見道就能實修。
還有迴向無上菩提，
所求與二乘有別。
相似作法是觀菩薩、六度、眾生，
都依緣生，無有本質可得，稱為生無自性，
另外菩薩、六度、眾生，都不是離言法性，稱之為勝義無自性。
這裡指見道前所修，
並非說見道後境界。
個人覺得大般若經此段落義趣和大乘莊嚴經論同。
2010-10-28 12:30:20 補充：
多說點唯識思考方式：
所在意為一切認知活動，
而認知活動任何一個概念，
都依靠非概念而存在。
舉例來說：上不是下，
上自性與下自性不同。
但是沒有下就沒有上，
上與下依靠差別而存在。
可是沒有自性，哪來差別呢？
就如同蘋果和梨子有差異，
必須有蘋果有梨；
如果沒有蘋果沒有梨子，
那說差異只是文字遊戲。
自性和差別是看似不同，
實值是認知活動不同面向而已。
這是末學對於自性尋思差別尋思了解，
說真地想真正進行四尋思觀還好遙遠喔！
2010-10-28 13:15:27 補充：
無分別、寂靜、極寂靜、無罪故、對治煩惱眾苦、樂住靜慮，
無分別是止特性，相對於觀而說。
寂靜極寂靜無罪這三者都是形容靜慮，
記得在瑜伽師地論看過，忘記在哪了，也忘記內容。
對治煩惱眾苦，煩惱會引發苦，對治煩惱就能無苦。
樂住靜慮，四淨靜慮和四無漏靜慮稱為現法樂住。
大般若經明確指出對象是有情。
大乘莊嚴經論指出對象為可能發二乘心眾生。
論中三輪不可得是菩薩三業中清境業，
利己利他二業靠此業而清淨。
此菩薩三業目標就是對治二乘心。
末學如此說是有情和非有情區分，
只拿六度所緣為有情這塊為什麼呢？
2010-10-28 13:19:56 補充：
云何諸法生無自性性。謂諸法依他起相。何以故。
此由依他緣力故有。非自然有。是故說名生無自性性。
云何諸法勝義無自性性。謂諸法由生無自性性故。說名無自性性。
即緣生法。亦名勝義無自性性。何以故。
於諸法中若是清淨所緣境界。我顯示彼以為勝義無自性性。
依他起相非是清淨所緣境界。是故亦說名為勝義無自性性。
緣生法同時可以說為生無自性性和勝義無自性性，
緣生法非勝義諦境界，也就是相對於勝義諦來說無自性性，
因此稱為勝義無自性性。
這個意函比較少用，不過末學覺得值得一提。
2010-10-28 13:35:08 補充：
寂靜極寂靜指無有欲恚害三不善尋思和五蓋，
極寂靜和寂靜這裡要怎麼區分還要研究。
無罪指於所緣境無有染汙。
2010-10-28 15:11:24 補充：
離言法性就是勝義諦啦！
無法完全用語言表達，
所以稱為離言。
唯識堅持離言自性是真實地，不過和禪宗不同：
離言自性是無為法，不能生不能滅。
有生滅都是屬於有為法，
唯識堅持有為無為不能混淆。
九住心尚未到靜慮，
所以如此解釋欠妥，
短時間無法找到好解釋。
2010-10-28 15:22:34 補充：
無分別、寂靜、極寂靜、無罪故、對治煩惱眾苦、樂住靜慮，
無分別是止特性，相對於觀而說。
寂靜是離麁重的清安，這是色界定特性。
極寂靜是無愛味，區別有愛味定。
無罪是所緣清靜，於所緣不散不著。
記得在瑜伽師地論看過，忘記在哪了，也忘記內容。
對治煩惱眾苦，煩惱會引發苦，對治煩惱就能無苦。
樂住靜慮，四淨靜慮和四無漏靜慮稱為現法樂住。
2010-10-28 15:23:44 補充：
沒想到能找到解釋，
感謝佛法僧。
2010-10-28 15:30:43 補充：
更正：
無分別、寂靜、極寂靜、無罪故、對治煩惱眾苦、樂住靜慮，
無分別是止特性，相對於觀而說。
寂靜是離麁重的清安，這是色界定特性，非近行定。
極寂靜是無愛味，區別有愛味定。
無罪是所緣清靜，於所緣不散不著。
對治煩惱眾苦，煩惱會引發苦，對治煩惱就能無苦。
樂住靜慮，四淨靜慮和四無漏靜慮稱為現法樂住。
2010-10-28 16:08:39 補充：
參考解深密經疏，瑜伽師地論，大毗婆沙論。
用個人理解連貫起來。
大毗婆沙論部分是說出無色定近行定輕安少，
不如四根本靜慮，所以不名為現法樂住。
法施。財施。無畏施。
轉生饒益有情戒。
耐怨害忍。
饒益有情加行精進。
引發饒益有情靜慮。
緣饒益有情慧。
就末學想法，只有這八項符合三輪，對象是有情故。
配法很單純：菩薩、業、有情。
個人覺得下手處是因緣生因緣滅，
從依他起而觀無自性。
2010-10-28 16:35:14 補充：
那個啊！
解深密經是講三乘喔！
而且其實解深密經初品以外，
全文瑜伽師地論引用。
婆沙只用在說明輕安部份，
其他沒什麼作用。
2010-10-28 16:58:03 補充：
很努力尋找過，
唯識中現法樂住看起來是直接拿來用，
而沒有詳細說明為何近分定無色定不是。
不過現法樂住末學很確定指四根本靜慮。
在觀世音菩薩前，內容都是共三乘。
到了講解十地和佛果時，
才真正算不共大乘。
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她說費洛蒙很早就有，只是比較少人知道
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解析人類費洛蒙的效果與使用方法
費洛蒙詳細介紹
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我也一樣遇到這樣的問題
我初戀交往4年卻被劈腿而收場
花時間療傷，加上工作關係
等我準備迎接新戀情時
已經是拉警報了
認識的對象不是太小
就是剛衝刺事業
女生的青春不能等 基於自己想以結婚為前提交往(沒時間可浪費)
幸好 詢問眾多網友---找到這位高人幫我
比網路上安全高很多, 也有辦室內聯誼活動
我在這找對象 ,你可以考慮囉,
搜尋「紅娘李姐」就找得到
樓主大德法安
小品般若波羅蜜經卷第九
稱揚菩薩品第二十三
世尊！如我解佛所說義，菩薩所行不難。何以故？
1.取證者不可得，
2.所用取證法亦不可得，
3.所證法亦不可得。
若菩薩聞如是說，不驚不怖，不沒不退，
當知是菩薩，【行般若波羅蜜，亦不見我行般若波羅蜜。如是亦不分別】
================================================
可能離題了，還是給您參考。
敬祝 智慧增上
末學 演思 合十
2010-10-26 21:24:43 補充：
常灝大德法安
末學覺得三輪體空尚未包括【所證法】，難以一一配對。
大德答的不錯末學受益良多，在此感恩！
祝 深入實相
末學 演思 合十
理六度、事六度之三輪體空如何實修？
如果這樣問，絕對沒有正解，三輪體空者等同覺者，覺者所證是那眾生不可思義的究理，不可思義的修證之路能說即非啊！
古德曾說：行住坐臥皆是禪，依此可說：我們都不曾離開佛的事理，只差無法正取究義而已，行者無法正取究義關鍵只在己妄尚未圓渡，欲渡無法計量的妄因，除非正確立下佛種，別無他路啊！這種工程絕非文字能表明～
一切有為法 如夢幻泡影 如電亦如露 應作如是觀
何時觀法無礙，觀法如是時，那一切可思可為之法就差不多圓渡了啦！不被相對法困住，就能輕渡萬重山～
行者為求解脫，欲尋真如之出處，佛只能方便喻說，那個方便無法當真啦！惟功德圓滿之時才能照見，願吉祥如意～
2010-10-26 12:42:21 補充：
1.「能說即非」這話可能有語病唷~，釋尊說法49年，千經萬論所指~，不就是那個嗎？
釋尊好像從來沒說到那個喔！
金剛經：「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」
2010-10-26 15:01:24 補充：
《金剛經》是誰說的？誰聽到的？誰集結的？
全是道聽途說，只因清淨處，實無我相人相，即無諸相可立那來正確的誰說？誰聽？誰集結？
行者於二六時中，圓渡十方三世一切法，其理圓通，其事圓滅，證不可思義之理，無事可礙，自在安然，可名理、事六度圓通者～
所有生命，有形無形，可思不可思，皆受時間空間所限制，古印時期一日六時，三暗三明，日日年年，從不間斷，行者修法不離此中，成者方便巧喻六度，實受六時之因，是法無量，眾生難明真諦，真諦不離凡塵，六時常修實德，如是之時即明無理可證，無事可著，一切苦受只因妄執成因，其因圓渡，即圓六度～
2010-10-26 15:51:46 補充：
雞從蛋出，人在蛋中找雞骨，您參參～ ^^ 深願吉祥
问的直接 但大夥儿总是绕著答
修佛者, 首重直心, 要的就是个痛快
来, 我痛快一次啊
布施：没布施的人,没受施的人,也没布施这回事儿（这点儿,不只布施的东西,我认为应该是整件布施的事儿）
持戒：没持戒的人, 没因持戒获利的人事物,也没持戒这回事儿
忍辱：没忍著的人,没给我气儿受的家伙,也没忍气儿整件事儿
精進：没做精进的人, 也没刺激我而精进的对象,当然也没整件事儿
禪定：没修禅定的人, 各种业相也不是真常的,也没整回事儿
般若：没有修持般若的人, 也没运作对象,当然也没整件事儿
2010-10-25 16:34:09 補充：
整体观念不就是 三者一体,本来如是呗！
就像给屁股搔痒, 痒著痒著就直接搔了
总不会硬说：因右边半股痒, 起悲心施展右手搔痒, 果然右手获布施功德一桩
本来该是, 就因为大家都计较的严重,严重到右手抓个屁股也争功
好像屁股是别人的
别怪我话多, 这儿肯表达自个儿意思的,多半精神状况不好
看起来有修佛的,多半把自个儿躲到经典后面
这不是无我,也不是佛说"没说一桩法儿"的意思,根本是扭曲自我
想修到无我,先得暴露自我, 但可别践踏自我呀
下班前总是high一点
阿弥陀佛
2010-10-26 18:05:15 補充：
既然是痛快, 当然是我胡说的,自个儿说的,没佛经出处
不过我喜欢穷追猛打,对不起,是追根究底的问答
我喜欢自卫型的回答,可以让他面对现实
我也爱自慰型的回答,可以跟她一起爽
我欣赏自谓型的回答,可以看清楚自卑的他
继续,很坏...但无碍
不只佈施度要觀三輪體空，其他持戒、忍辱、精進、禪定、般若等五度都要觀三輪體空，而且每一度其實都涵攝其他五度，每一度的圓滿成就，就是全部的成就。
2010-10-26 00:06:45 補充：
佈施度的三輪，施者、受者、所施物。
持戒度的三輪，守戒者，客體，戒相。
忍辱度的三輪，能忍的我，惱害我的客體，能忍的作意。以上三者為多年前讀經時所理解，有經典依據，但來自何經已忘失。
現推論如下，謹供參考。
精進度的三輪，能精進的我，所對治的煩惱對象，所修學的法門。
禪定度的三輪，能禪定的我，所對治的煩惱對象，所修學的禪定。
般若度的三輪，能、所、一切法。
修行以無住 為中心
一個人你若達到//無住來說 道就成了
學道都不用學什麼//學一個無住而已
啊 不然你說什麼//要斬七情六慾
斷十惡八邪
要離三心四相
要修六度
怎麼說你只要修無住//道都全成了
是啊
只有一個無住而已//其他都沒有了
你一個人若無住//就不會造十惡了
一個人無住//你七情就不會起了
一個人若無住//六度就完成了
六度沒有無住來修//你沒有辦法
布施要無住的布施
所以金剛經說
無住的布施才有用
你若有住的布施沒有用
你一個人要持戒
要守戒律要無住心去守
你有住心去守沒有效
哎喲 人家說不要殺生
我不敢殺
不敢殺生 你又偏偏殺生
說你要布施
你就做無明的善人
你都有住心去做
要求福報去做//那個都有住
你無論是持戒//你無論是布施
就是要用那個無住心去做
六祖壇經裡面才會說
心平何勞持戒
你心若會平何必修什麼//五戒 八戒 十戒
什麼具足戒
一個人你若沒有犯法
國家的法律全部都沒有用
這個法律//是要治這些不法的人
大家要求平安//怎麼樣叫做求平安
我自己筆拿來自己寫//平安符自己寫
安分守己 奉公守法
這張平安符第一好
沒有更好的平安符
像一個人說要忍辱//你也要無住心去忍辱
有住沒有用
你罵我 我氣在肚子裡//咬牙切齒忍住
唉 我實在是要修行
不然我握緊拳頭//就把你揍下去
這樣沒有用
你就要用無住的心啊
你罵我罵我//我就當做他不懂事
假使若說//我有辦法就來勸化
讓他不要胡亂罵人家
也一樣要無住心的來對待
所以你無論是六度
無論是三心四相
你若一個人無住//一切都沒有
無住的心就像那個…
有一個人在問祖師說
師父你學什麼功夫
說我學吃和學睡啊
說大家也都會
說不是的
世間人吃飯不吃飯
一面吃飯 一面說話//頭腦在想事情
沒有專心
說到睡//躺在床上翻來覆去
想東想西想幾百樣//那沒有正經在睡
你曾看過//濟公活佛的電影嗎
睡啦 躺下去//呼呼大睡了
喊吃就吃
心只有一樣而已叫做一心
一心就是無所住心啊
所以世間人說心就是佛
才說萬教歸一理
基督教說//上帝的國眼所不能見
因為上帝的國//在你們的心理
基督教說上帝的國//看不到的
在哪裡 在你的心
若道家說無愧心 無愧神
若是欺心便是欺神
心則是神
你的心就是神
孔子說 祭如在//祭神如神在
拜神當做神在你心裡
我們佛教
在這個觀無量壽經說
是心是佛 是心作佛
你的心就是佛
一個人若沒有佛心
你要怎麼去信佛
很簡單啊
所以你萬事//都要靠自性的靈光
你自性的靈光若發出來
自然你就會佛國去了
所以我們若畫佛祖圖
佛祖的頭頂上//都畫一個圓圓的
這就是我們//自性的靈光發出來的
每一個人都有
我怎麼都沒有看見
你就沒有看出本性//你要怎麼看
你若看出本性之後
哪一個人有修沒有修
只要看//你的自性靈光就知道
2010-10-24 14:00:11 補充：
李老師講解
[三輪體空]與[六度]...
要配對,就是....只要不把六度的[能所]分開......就配對完成!!
比較難的是如何在[能所]上...分別般若???
就是把其五度的[能所不二]都配對成就了....也就成就[般若]的配對!!
2010-10-24 21:18:32 補充：
----經典出處、典故？詳情？
-----理六度、事六度之三輪體空如何實修？
這是[超大題目].....在下實在無能承擔!! so sorry!
等無人 大德法安：
不知道 海雲和上還有沒有其他的相關說法呢？
也請您多說些唷~
感恩您~ ^^
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Apzu 大德法安：
禮請您也來回答看看唷~ ^^
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常灝 大德法安：
般若部經典不少，所以末學也很努力的尋找中唷~ ^^
2010-10-24 13:17:23 補充：
凡夫愚人 大德法安：
是否能禮請大德幫忙找一下，餘五度配對的經典、出處~
感恩您~ ^^
願吉祥
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charile 大德法安：
是否能禮請您再多說點呢？越清楚、越明白、越好~ ^^
同時，也禮請大德來回答唷~ ^^
願吉祥
2010-10-24 22:16:27 補充：
惠樺 大德法安：
末學也佩服您，多年來在佛版的努力。
只是末學資質駑鈍，台淨兩宗比較相應，五教一貫的方式，恐怕盡末學一生都學不完，也就只好感激您的好意啦~
不過，您的回答所引用之文，也非常的好，屬眾善之一，一切善法即是般若、佛性，末學隨喜~
-------------------------------------
charile 大德法安：
也就請您"摘要"說說即可，深法淺說，摘要、綱要、概要地說說也行唷~ ^^
隨分、隨力回答也行唷~ 是承擔，非負擔，盡力即可~
深願吉祥
2010-10-25 22:56:14 補充：
哈哈 遠儀來蓬 大德法安：
您說的直接，說的真好，末學隨喜讚歎~ ^^
是否能請您，也慈悲慈悲，順道查查出處、經典的依據呢？
末學感恩您唷~ ^^
深願吉祥
2010-10-26 08:29:25 補充：
ejxui 大德法安：
是否能請您幫忙，再查查出處，越詳細越好，感恩您~
願吉祥
2010-10-26 08:30:14 補充：
秉公處理 大德法安：
先請您海涵，末學有點「直言」說說~
1.「能說即非」這話可能有語病唷~，釋尊說法49年，千經萬論所指~，不就是那個嗎？
2.「妄」，對「真」而言之，此即「相待義」，非「絕待義」。
3.佛種從緣起，如何是佛種？法開會容易，人開會則難，如何做呢？
4.路標、指標，也是有不同階段性的，似乎沒有哪一種指標能夠一指到底吧？
5.既然您來了，也禮請您隨意說說「理、事六度」吧~
感恩您~
深願吉祥
2010-10-26 10:42:13 補充：
等無人 大德法安：
「故可知 非是唯一~實為形而下至真理之體.相.用」這句話說的好啊~
末學隨喜讚歎~ ^^
台宗說「從來真是妄 今日妄皆真 但復本時性 更無一法新」即此意也~
參見末學BLOG《四教六即佛淺說》一文：
http://tw.myblog.yahoo.com/jasons-mail/article?mid=616&prev=637&next=605
深願吉祥
2010-10-26 14:20:13 補充：
秉公 大德法安：
請您再次海涵，末學「直言」~
那您說說，您所舉出來的《金剛經》是誰說的？誰聽到的？誰集結的？
也請您發發好心，直接白話一下您所舉出的這段文吧~ ^^
至於那個，是順您根基說的，台宗說：佛性。
既然您來了，也禮請您隨意說說「理、事六度」吧~
感恩您~
深願吉祥
2010-10-26 15:37:29 補充：
秉公 大德法安：
請您再次海涵，末學「直言」~ ^^
您說「其理圓通，其事圓滅，證不可思義之理」，末學的疑問是：
理既圓，怎麼會還有個通不通的問題嗎？
事既圓，怎麼會還有個滅不滅的問題呢？
圓滅而證，即是「有作」，此非「無作」，又如何「圓」呢？
您參參～ ^^
深願吉祥
2010-10-26 15:57:07 補充：
秉公 大德法安：
請您再次海涵，末學「直言」~ ^^
末學並非雞蛋中挑骨頭，找您話語病，若您真了解您所說的，理應答的出「教下對宗門所提的疑問」，印證印證～
深願吉祥
2010-10-28 11:19:57 補充：
等無人 大德法安：
般若，離言說相、離名字相、離心緣相，蕩相遣執，這沒問題，但屬[總]的來說，原則式來說，實際的操作手段(手法)又該如何做呢？
也禮請您說說點吧～ ^^
深願吉祥
2010-10-28 12:03:17 補充：
演思 大德法安：
六度、37道品、三輪，可[證]否？
若依末學的理解，這些都算是自家功德寶藏，不從外得，只需要[點交清楚]即可啦～ ^^
清楚明白即可，這就無所謂[證不證]的問題嘍～ ^^
僅供您參考
深願吉祥
2010-10-28 12:58:01 補充：
常灝 大德法安：
1.「無分別寂靜極寂靜無罪故對治煩惱眾苦樂住靜慮」這句，請您[斷句]，白話一下吧~，不然其他看倌可能不大明瞭您在說些什麼，表達些什麼唷～
2.[眾生]可分有情、無情兩類；三輪的說法，《般若經》與《莊嚴經論》所指不同，可說兩者是「相互補充」，《論》說的是六度本身的種類，各分為三種；《經》舉的是：就有情來說，六度中任一度、單一種來看，三輪之間的體空修法。
3.《經》分為世間、出世間；您說的重點是：二乘、菩薩間的區分。作者、業、所作，三者交互於理、事，可、不可得。此處末學倒是覺得或許可依二諦的面向去解釋，可能更容易理解些。
2010-10-28 12:58:14 補充：
4.生無自性性，您的說法末學同意；但勝義無自性性，您的說法似乎有點怪怪的，是否可以再補充說明一下。
5.見道位之前，所用皆為比量；見道位之後，所用皆為現量。以等無間緣作為比量轉引現量的手段，有朝一日，火侯夠時，自然轉起。
深願吉祥
2010-10-28 13:02:21 補充：
另外，補充一點，也請參考這題：
《佛與菩薩還需要寶珠瓔珞等寶物嗎？收了這些寶物有何用途？》
末學的回答：《守護國界主陀羅尼經》卷8〈6 菩薩瓔珞莊嚴品〉
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1610102309083
2010-10-28 14:33:31 補充：
常灝 大德法安：
1.因為您前面說「菩薩、六度、眾生，都不是離言法性，稱之為勝義無自性。」而意見041並非就[離言法性]來解，若就041的意見，則是否可認為[勝義諦]是真實存在的，或者說如禪宗所謂的[本來面目、自性]呢？
2.《瑜伽》卷三十[九種心住]：云何寂靜？...云何名為最極寂靜？...
寂靜：似乎是指功夫尚淺，需要多作意的階段；
極寂靜：似乎是功夫較深，隨察覺到失念時，下一念即遣除、不令增長。
您參考
2010-10-28 15:45:48 補充：
常灝大德法安：
1.先恭喜您有找到，但末學還是希望您能完整的將出處引出來。目前末學所看到的是《順正理論》卷77，但不確定。
2.目前只依六度中[禪度]的一種為例子，還沒說到如何配三輪，如何實際操作唷~
再請您多說點吧~ ^^
願身心吉祥安康
2010-10-28 16:25:24 補充：
常灝大德法安：
1.您說「參考解深密經疏，瑜伽師地論，大毗婆沙論。用個人理解連貫起來。」這話有點問題耶～
婆沙算是小乘聲聞道，瑜伽論三乘，解深密獨菩薩，這層次對不上吧，如何能就所指境界[寂靜、最寂靜]做會通？何況此處所指為菩薩法，寂靜的程度應該也有所不同吧，要不要再考慮看看～ ^^
2.六度配三輪的問題，您配的很好，末學已經沒有其他問題了唷～ ^^
隨喜讚嘆您～ ^^
願身心吉祥安康
2010-10-28 16:48:59 補充：
常灝大德法安：
末學的看法是：解深密，若依三時判來說，應該是了義經，境界上第二時已經就是大乘法了，第三時不應重說。因此，表面上還是有三乘的存在，而實際上早就是大乘法，只不過借用一下三乘的名相而已吧。照理說應是菩薩法的階層，故說究竟一乘。=>僅供參考
您要不要再思維一下~ ^^
願身心安泰
2010-10-28 17:13:24 補充：
常灝大德法安：
這問題末學另有看法，但此已經不屬於本題的討論範圍，也就在此打住。
若您有興趣，可在[知識團]發起討論，屆時再說。
本題，您已經答的非常地好，末學隨喜讚嘆～ ^^
相信選您做為佳解，必能利益有緣看到本題的大德們～ ^^
末後，願您身心安泰，速成佛道唷～ ^^
波羅提曰：「王既有道，何擯沙門？我雖無解，願王致問。」， 王怒而問曰：「何者是佛？」提曰：「見性是佛。」王曰：「師見性否？」提曰：「 我見佛性。」王曰：「性在何處？」提曰：「性在作用。」王曰：「是何作用？我今 不見。」提曰：「今現作用，王自不見。」王曰：「於我有否？」提曰：「王若作用 ，無有不是。王若不用，體亦難見。」王曰：「若當用時，幾處出現？」提曰：「若 出現時，當有其八。」王曰：「其八出現，當為我說。」波羅提即說偈曰：「在胎為 身，處世為人。在眼曰見，在耳曰聞。在鼻辨香，在口談論。在手執捉，在足運奔。 遍現俱該沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作精魂。」王聞偈已，心即開 悟，悔謝前非，咨詢法要，朝夕忘倦，迄于九旬。
六根（眼.耳.鼻.舌.身.意）接觸六塵（色.身.香.味.觸.法）境界而產生作用，稱為「三輪」，三輪的作用都是因為「緣起」，所以「體空」。 因此，一切萬法皆因三輪緣起而體空，即是整個佛法智慧上面的總說，裡面的內容就很複雜了。
談到佈施，大家常常會說要『三輪體空』，其實三輪體空不僅僅針對布施而言，但為什麼通常大家一談及此就會認為是在談布施？因為用布施來談，最容易讓大家了解其義。於是講到三輪體空，就通通舉那種例子。而若進一步深究，『我布施五百塊給他』，「我」就是「識」的部分；五百塊是功用，即「蘊」；給他，「他」是「所」，亦即「他」就變成「塵境」了。換言之，其實這種講法只不過是告訴我們，不要執著於這三個標的 。
三輪體空，從佛法的基本理論來講就是蘊、處、界。
蘊、處、界對識性的作用，會因每個人的意識形態不同，
背景各異，所起的作用也不一樣。有些人看到室內擺花很喜歡，有些人卻很討厭。為什麼討厭？因為他覺得「你們在破壞生態平衡，摧殘美好的花，害得這世界現在都快沒有花啦！」只要是破壞自然生態環境的，他都反對。這種看法不能說他錯吧，他只是存有某種意識形態而已。就像教育子女的方法因人而異，有些人堅持用威嚇，有些人就說那樣是虐待兒童。
同一件事情，為何每個人的意識形態都不同？這便是思想背景的差異，而這個思想背景就是從累積的記憶資料裡來的，再經個人的推理後，便成為生命的因素，這種生命因素有的叫雜質，有的叫惡質，它會起作用。修行就是要把這些惡質、雜質除掉，讓本質顯現出來。
識性的作用，本身有很多因緣，而五蘊的存在，也有很多因緣，除了它們個別的因緣觀以外，蘊、處、界三者和合，又有一重因緣觀。各位看看，這因緣是不是重重無盡？當然，這重重無盡並不是那麼單純的。
由此可以體會到，「三輪皆因緣起而體空」這個事實，五蘊是空，根、境、識也是空。
2010-10-24 13:22:28 補充：
理六度三輪體空實修？==
(一)施空，能施體達我身本空，知無我，無希望福報之心，稱為施空。
(二)受空，體達本無能施之人，亦無他為受施者，故不起慢想，稱受空。
(三)施物空，物能體達一切皆空，有所施，視為空，故不起貪想，稱施物空。
A 法華，舍利弗說偈言：
世尊知我心，撥邪說涅槃，我悉除邪見，於空法得證，爾時心自謂，得至於滅度，
而今乃自覺，非是實滅度。
B迦葉尊者:我等內滅，自謂為足。唯了此事，更無餘事。我等若閑，淨佛國土，教化眾生，都無欣樂。
C信解品，光靠相信也可以得道；必須是真正的信仰，不是迷信，信真理，也可以得道。
D金剛經~破 無我相，無人相，無眾生相，無壽者相o
2010-10-24 13:22:41 補充：
事六度之三輪體空如何實修？===
修行:: 圓.....N個正三角 定點 有立體 轉法輪_
N個圓圈 定線 成圓相_N個圓相 定面 入華嚴o
A 三輪體空 似一等腰三角型~能一事轉化一點~六度在外[雙破]色不異空_空不異色o
點點成線[雙立]色即是空_空即是色o
B 法華:諸法從本來_常是寂滅相_是法住法位_世間相常住~一切治生產業,皆與實相不 相違背
~ 金剛: 應_無所住而生其心o
~ 由凡夫到成道之路，聖人與凡夫同一個修持的方法，善護念，要善於護念。
~ 怎麼護念？應無所住，不生法相，如如不動，不取於相，就是內心平靜的這一念。
2010-10-24 21:47:18 補充：
請參閱 大般若波羅蜜多經卷第四百一十 第二分六到彼岸品第十三之
http://www.cbeta.org/result/normal/T07/0220_411.htm
2010-10-24 23:54:45 補充：
三法印(戒.定.慧)是佛陀在原始佛教裡頭講的，南傳北傳 皆接受與認同o
a 在教理言即是 戒{體}_定{相}_慧{用}~故法法在入法_報_化三身成就o
~ 凡夫由生.住.異.滅~ 逆破變異念_善惡念_生滅念_至本體念o
b 如此 凡夫生死_修養人生_修行領域 重重無盡~非留配對~一切治生產業皆
~ {{{以實相 [不相違背]}}} ~一念 {體.相.用}~老實_踏實_當下~即{真配對}ooo
2010-10-25 00:06:36 補充：
大乘佛法就是講空，既然是講空，講空性，這個叫一法印，這一法印其實就是三法印，因為講空性，這一個非常了不起的創作，就叫做真空絕相觀。
真空絕相觀就是把三法印，轉變成一法印，空性的一個歷史上很重要的過程，...從這個地方下手去講，這是一個歷史的總結，空性出來。
空性以後呢？你要起妙用，妙用就是理要走到事來，理事無礙觀，這一點沒有理事無礙觀，就沒有事事無礙，所以呢？他第三個層次叫做周遍含融觀。
2010-10-25 00:10:29 補充：
接前回答補充^^
周遍含融觀，是事事無礙，但是，假如沒有理事無礙觀的基礎，先把空性融入事裡頭，那你的事是世間俗事，所以很多人發心行善，叫做菩薩道，那根本就是人天善法，不是菩薩道o
菩薩道是以真空做基礎，你不證得空性，不叫菩薩道，行菩薩道的是空性行菩薩道，行菩薩道的是菩提心在行菩薩道，不是凡夫心在行菩薩道！
菩薩道不是你定義的，它是從空性中來的，所以我們在這裡告訴你，真空絕相觀是從三法印到空性的整個過程的結論。
理事無礙觀是從空性到人性的整個過程，空性到人性的整個過程，因為人性顯現的就是世間法，事情是世間法，那在世間法裡融入空性，當所有的世間法都能夠通達，這叫什麼？這叫事事無礙。
2010-10-25 06:04:39 補充：
照顧一下初學佛者，是否能具體地舉出，例如：
持戒的三輪是哪三個？忍辱、精進、禪定、般若的三輪是哪三個？
就事六度，各需如何修行？實際操作方式？
就理六度，各須如何修行？實際操作方式？
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請見:: 佛學入門 二十九三輪體空 與六度
2010-10-25 09:31:11 補充：
http://book.bfnn.org/books/0239.htm#a29
等無人 大德法安：
「請見:: 佛學入門 二十九三輪體空 與六度 」請問有網址可連結嗎？
2010-10-26 10:17:38 補充：
前面所談的布施，若僅停留在財施，則只是幻境的布施，無法讓人出離三界。
真正的布施是藉財施而進一步捨我執、捨生死，以達到終極目標－－出離三界。
故可知 非是唯一~實為形而下至真理之體.相.用o 等待高明^^
2010-10-26 23:35:31 補充：
不要想到「有{能} [持戒] 的<我>」，
不要想到「有{所} [持戒] 的<相>」，
不要想到「有{念} [持戒] 的<用>」ooo
著! 畢竟 空_真 妙有~~能.所 本在自性中~~一念不生 全體現~~奈何!奈何!
夢<想>樓閣 異一同~~相今心 放下 ' ~~{轉}能.所明 也虛空!!!
言語道斷_心行處滅ooo
2010-10-27 13:06:39 補充：
http://tw.group.knowledge.yahoo.com/jasons-mail/article/view?aid=92
^^ 肇法師:: 不真空論_言說相.名字相.心緣相ooo
參考: 節錄 海雲繼夢 和上
jasonjsy 師兄:
要解答這問題(還要引經典出處)非常費神啊!建議降低點難度呀?
願閣下與一切眾生修持佛法無礙。^_^
南無阿彌陀佛......嗡 嗎 呢 叭 美 吽......
