如何脫離六道進入四聖?

這個問題的答案是肯定的。佛教相信，除了已經解脫生死（如小乘的羅漢）或已經自主生死（如大乘的聖位菩薩）的聖者之外，一切的眾生，都不能不受輪迴的限制。
　　所謂輪迴，實際上是上下浮沉的生死流轉，並不真的像輪子一般地迴環。輪迴的範圍共有六大流類，佛教稱為六道，那就是由上而下的：天道、人道、修羅（神）道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由於五戒十善及十惡五逆（十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團的和合、出佛陀的身血，稱為五逆）而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三品，感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業，生於上三道，作惡業，生於下三道。在每一類別中的福報享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪迴生死。
　　不過佛教特別相信，眾生的生死範圍雖有六道，眾生的善惡業因的造作，則以人道為主，所以，唯有人道是造業並兼受報的雙重道，其餘各道，都只是受報的單重道，天道神道只有享受福報，無暇另造新業，下三道只有感受苦報，沒有分別善惡的能力，唯有人道，既能受苦受樂，也能分別何善何惡。佛教主張業力的造作薰習，在於心識的感受，如若無暇分辨或無能分辨，縱然造業，也不能成為業力的主因。所以，佛教特別重視人生善惡的行為責任。
　　正因為造作業力的主因是在人間，所以上升下墮之後的眾生，都還有下墮上升的機會，不是一次上升永遠上升，一次下墮永遠下墮。
　　人間眾生的造作業因，是有善有惡的，是有輕有重的，人在一生之中，造有種種的業，或善或惡，或少或多，或輕或重。因此受報的機會，也有先後的差別了。所以，人在一期生命的結束之後，朝向輪迴的目標，有著三種可能的引力，第一是隨重：一生之中，善業比惡業的份量重，便先生善道，善道的天業比人業重，便先生天道；如果惡業比善業重，便先生於惡道，惡道的地獄業比傍生業重，便先生於地獄道，受完重業的果報，依次再受輕業的果報。第二是隨習：人在一生之中未作大善也未作大惡，但在生平有一種特殊強烈的習氣，命終之後，便隨著習氣的偏向而去投生他的處所，所以，修善學佛，主要是靠日常的努力。第三是隨念：這是在臨命終時的心念決定，臨終之時，如果心念惡劣，比如恐怖、焦慮、貪戀、瞋惱等等，那就很難不墮惡道的了，所以佛教主張人在臨死或新死之時，家屬不可哭，應該代他布施修福，並且使他知道，同時宣說他一生所作的善業功德，使他心得安慰，使他看破放下，並且大家朗誦佛號，使他一心嚮往佛的功德及佛的淨土；若無重大的惡業，這種臨死的心念傾向，便可使亡者不致下墮，乃至可因亡者的心力感應了諸佛菩薩的願力，往生佛國的淨土──這是佛教主張臨終助念佛號的主要原因。
　　民間的信仰，以為人死之後即是鬼，這在佛教的輪迴觀中是不能成立的，因為鬼道只是六道輪迴的一道，所以人死之後，也只有六分之一的可能生於鬼道。

至於四聖己是佛，菩薩，聲聞，緣覺。四者是聖人位，要修小乘四善根《煖，頂，忍，世第一》大乘要修十信，十住，十行，十回向，你去志蓮淨 苑 流 通 處請楞嚴經講錄cd講得很清楚，由凡夫到成佛的階位。
是文珠法師講的，＜免費結 緣＞

你依八正道生活加上四念處，證初果破除我解開3個結身見結，懷疑結，戒禁取結。保證永不落惡道。以下是四念處的身念處，用來破我薩迦耶見(我邪見)細分六十二種，有20種薩迦耶見是大的，這20種再分出62種之多，根本要聽，聞，慧一起修行，講就好像很複雜，但實行只是依八正道生活和四念處內觀，最好一邊做一邊學習持戒，有些人可以7天就有成就，最遲的人用7年時間，這個佛陀說的，你不相信請親自試試，因為佛陀從來沒有說謊，他說依四念處能得初果，二果，三果，四果阿羅漢。當然都要看你本身福和慧夠不夠，如果夠就前3果沒有問題。

http://www.zgs.org.tw/epaperSystem/periodical/9606/epaper3-5.htm

身念住內觀法
阿姜念
如果沒有苦，我們是不能體會到苦，苦諦是佛所教的真理。

　　但是並沒有「樂諦」，沒有快樂的聖諦，因為樂是無常的，是會變苦的。 －－阿姜念

2010-10-10 19:09:03 補充：
正覺同修會我打個 " ? "有保留，我本人就覺得都是依回佛陀教導，因為沒有以往古德和大德正明過修行道路很容易出問題，依古德的教誨虛雲老和尚都要我們依四念處為根。

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