天龍八部中的龍,夜叉,乾闥婆,迦樓羅,緊那羅,摩睺到底屬那道

Apzu 大德法安：

Q：請問天龍八部中的龍,夜叉,乾闥婆,迦樓羅,緊那羅,摩睺到底屬六道中那一道的眾生?緣起?詳情?具體典故?

A：
1.「龍」：一般謂龍為住於水中之蛇形鬼類（或謂屬畜生趣），具有呼雲喚雨之神力，亦為守護佛法之異類。

據《正法念處經》卷十八‧〈畜生品〉載，龍王攝屬於畜生趣，乃愚癡、瞋恚之人所受之果報，其住所稱為戲樂城，分為法行龍王、非法行龍王二種。法行龍王有七頭，如象面、婆修吉、得叉迦、跋陀羅等諸龍王，瞋恚之心薄，憶念福德，隨順法行，故不受熱沙之苦，以善心依時降雨，令世間五穀成熟。非法行龍王有波羅摩梯、毘謀林婆、迦羅等龍王，不順法行，行不善法，不敬沙門、婆羅門之故，常受熱沙之苦，以噁心起惡雲雨，令一切五穀皆悉弊惡。

又《長阿含經》卷十九‧〈龍鳥品〉載，龍有卵、胎、濕、化生等之別，為卵、胎、濕、化生等四種金翅鳥所吞食。

據《佛母大孔雀明王經》卷上載，龍王或行於地上，或常居於空中，或恆依妙高山，或住於水中。或一首、二頭乃至多頭之龍王。或無足、二足、四足乃至多足之龍王等。

2.「夜叉」：指住於地上或空中，以威勢惱害人，或守護正法之鬼類。

據《長阿含》卷十二‧〈大會經〉、《大毘婆沙論》卷一三三、《順正理論》卷三十一等載，夜叉受毘沙門天王統領，守護忉利天等諸天，得受種種歡樂，並具有威勢。

有關夜叉之種類，《大智度論》卷十二舉出三種夜叉，即：(一)地行夜叉，常得種種歡樂、音樂、飲食等。(二)虛空夜叉，具有大力，行走如風。(三)宮殿飛行夜叉，有種種娛樂及便身之物。《注維摩詰經》亦舉出三種夜叉，即：(一)地夜叉，因過去世僅行財施，故不能飛行。(二)虛空夜叉。(三)天夜叉，因過去世布施車馬而能飛行。

3.「乾闥婆」：指與緊那羅同奉侍帝釋天而司奏雅樂之神。傳說不食酒肉，唯以香氣為食。諸經中多以之為東方持國天之眷屬，為守護東方之神。

依《注維摩經》卷一、《維摩經玄疏》卷五所說，此神常住地上之寶山中，有時昇忉利天奏樂，善彈琴，作種種雅樂，悉皆能妙。又，諸經中或以之為東方持國天的眷屬，是守護東方的神，且有眾多眷屬。如《大方等大集經》卷五十二〈提頭賴吒天王護持品〉載，佛令提頭賴吒天王及其子乾闥婆眾等，護持閻浮提東方第四分，其下列出般支迦等三十三位乾闥婆眷屬之名。


4.「迦樓羅」：依佛典所載，迦樓羅的翅膀是由眾寶交織而成，所以又稱為金翅鳥或妙翅鳥。這種鳥的軀體極大，兩翅一張開，有數千餘里，甚至於數百萬里之大。其出生類別有胎生、卵生、濕生、化生四種。

迦樓羅的最主要特色，便是以龍為食物。因此，在佛教傳說裏，這種鳥是各種龍的剋星。由於迦樓羅與龍都敬畏佛法，因此，當迦樓羅要抓龍來吃的時候，如果龍用僧人的袈裟披身，則迦樓羅便不敢加以捕食。

《佛說觀佛三昧海經》卷1〈1 六譬品〉：「閻浮提中及四天下。有金翅鳥。名正音迦樓羅王。於諸鳥中快得自在。此鳥業報應食諸龍。於閻浮提日食一龍王及五百小龍。明日復於弗婆提。食一龍王及五百小龍。第三日復於瞿耶尼。食一龍王及五百小龍。第四日復於欝單越。食一龍王及五百小龍。周而復始經八千歲。此鳥爾時死相已現。」(CBETA, T15, no. 643, p. 646, b2-9)

5.「緊那羅」：意譯作疑神、疑人、人非人。原為印度神話中之神，後被佛教吸收為八部眾之第七。《華嚴經探玄記》卷二載，此神形貌似人，然頂有一角，人見而起疑，故譯為疑人、疑神。彼具有美妙的音聲，能歌舞。《華嚴經疏》卷五載其為天帝之執法樂神。

《慧琳音義》卷十一云（大正54‧374c）︰「真陀羅，古云緊那羅，音樂天也。有美妙音聲能作歌舞，男則馬首人身能歌，女則端正能舞，次此天女多與乾闥婆天為妻室也。」

6.「摩睺羅迦」：《維摩經略疏》卷二載，摩睺羅伽係無足腹行之神，因毀戒、邪諂、多嗔、少布施、貪嗜酒肉、怠慢持戒，遂墮為鬼神；其體內多嗔蟲啃食其身，痛苦異常。《慧琳音義》卷十一載，摩睺邏伽係樂神之類，其形為蛇首人身。

綜上所述，屬於

畜牲道的有：龍、迦樓羅(造作下品十惡業)
鬼道的有：夜叉(造作中品十惡業)
天道的有：乾闥婆、緊那羅、摩睺羅迦(造作上品十善業)

《大方廣佛華嚴經》卷35〈26 十地品〉：「「佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『十不善業道，是地獄、畜生、餓鬼受生因；十善業道，是人、天乃至有頂處受生因。」(CBETA, T10, no. 279, p. 185, c1-3)

暫時找到這些，請您參考~ ^^

深願吉祥

2010-10-10 10:39:39 補充：
常灝 大德法安：

您所舉出的，是否能順便舉出CBETA 的頁碼？

願身心吉祥安康

2010-10-10 12:03:20 補充：
超過字數限制，補充於意見欄~ ^^

2010-10-10 12:03:39 補充：
常灝 大德法安：

迦樓羅 、緊那羅、摩睺羅伽三者，到底屬傍生道或天道?

這是自古以來就有所分歧，有各種說法，各部派也不同，而《大毘婆沙論》又有新舊兩譯，《俱舍論》之立場也有所不同。

迦樓羅：金翅鳥。這應屬畜牲道(傍生道)，比較沒爭議。

緊那羅：《舊婆沙》《雜心論》說是畜牲道所攝；《順正理論》有說其本為天。《寶疏》則認為是人或天所攝。《唯識開蒙問答》則判為神，天攝。

摩睺羅伽：《攝論釋論》說為龍攝；《唯識開蒙問答》則判為鬼神。

可見，此有多說，未能決定。

也請您參考啦~ ^^

深願身心吉祥安康

2010-10-10 13:28:29 補充：
《俱舍論》卷八，〈分別世間品〉。

2010-10-10 13:58:39 補充：
常灝 大德法安：

《婆沙》卷69、《俱舍》卷9 中所說的「健達縛」，指的是「中有」(中陰身)，而非此處所說的「天龍八部」。

請參考《佛光大辭典》「天龍八部」條目。

深願身心吉祥安康

2010-10-10 14:53:29 補充：
keyword：揵闥婆──《舊婆沙》卷29，p.215c~p.216a。

《大智度論》卷10〈1 序品〉：「問曰：何以但說「揵闥婆」，不說諸餘鬼神及龍王？　答曰：是揵闥婆是諸天伎人，隨逐諸天，其心柔軟，福德力小減諸天。　諸鬼神，鬼神道中攝；龍王，畜生道中攝。　甄陀羅亦是天伎，皆屬天，與天同住共坐，飲食伎樂皆與天同。　是揵闥婆王名童籠磨(秦言樹)。　是揵闥婆、甄陀羅，恒在二處住，常所居止在十寶山間；有時天上為諸天作樂，此二種常番休上下。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 135, a26-b5)

2010-10-10 15:02:06 補充：
《俱舍論》卷八，〈分別世間品〉中詳細介紹三界五道(六道)的各種情形，有空可以去看看唷~ ^^

八部當中的眾生，也在其中。常用的解釋本《光記》《寶疏》。

總結：三界皆苦，會歸「苦諦」。

2010-10-10 15:08:58 補充：
常灝 大德您說：如果可以想學習尋找技巧。

這說來就話長了唷~ ^^

簡單說一下好了，先查各種佛學辭典，先了解各譯師所翻譯的同一名詞的不同，然後分別輸入CBETA中查詢。CBETA在查的時候，選取"指定檢索範圍"，如本題，只要勾選"毘曇部"，然後再進行檢索即可。

僅供您參考啦~^^

詳情，請您移駕末學BLOG討論。

Apzu 大德，跟您抱歉啦，佔用您的意見欄。

2010-10-10 15:12:56 補充：
喔~ 還有一點，提醒 常灝 大德，凡事多看、多聽、多比較，不要太早下結論、定論，這樣會比較好些。

末學的老師如是說啦~ ^^

提出來，僅供您參考~

深願吉祥

2010-10-10 18:45:21 補充：
Apzu 大德法安：

為什麼天龍八部沒有[羅剎]呢?(不動明王就是現羅剎身呀?)

有四天王所率領的八部眾，與此略有不同，即︰(1)乾闥婆；(2)毗舍闍；(3)鳩槃荼；(4)薜荔多；(5)龍；(6)富單那；(7)夜叉；(8)羅剎。
《仁王護國般若經疏》卷二云（大正33‧262c）︰「八部者，乾闥婆、毗舍闍二眾，東方提頭賴吒天王領；鳩槃荼、薜荔多二眾，南方毗留勒叉天王領；龍、富單那二眾西方毗留博叉天王領；夜叉、羅剎二眾，北方毗沙門天王領。」

2010-10-10 18:48:40 補充：
上述八部是就四天王所率領的八部眾來說的，而非一般所熟知的八部啦~

一般的八部可能是依據《法華經》所列來說的唷~ ^^

《法華經》卷二〈譬喻品〉云（大正9‧12a）︰「天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等大眾，見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜，踊躍無量。」

天龍八部，多為行者護法也！
如發問者也熟行者，可請前賢開示。
從文字中找資料，難也矣。
為什麼天龍八部沒有[羅剎]呢?
可以試從阿修羅中找找看。

願一切眾生修持佛法無礙。^_^
南無阿彌陀佛

龍：傍生
夜叉：鬼
乾闥婆：鬼
迦樓羅：傍生
緊那羅：傍生
摩睺羅伽：傍生

分類方法：
天道就只有欲界六天色界十八天無色界四天。
另外奈落迦道與人道明顯不是。
所以非人形就是傍生道，是人形就是鬼道。

奈落迦道：

問何故
彼趣名奈落迦。答是奈落迦所趣處故。以
奈落迦為所有故名奈落迦。彼諸有情
無悅無愛無味無利無喜樂故。名奈落
迦。

重點在是否有屬於資具的快樂？

傍生道：

問何故彼趣
名傍生。答其形傍故行亦傍。以行傍故
形亦傍。是故名傍生。

重點在非人形。


鬼道：

有說。被驅役故名鬼。恒為諸天處處驅役常馳走故。

沒什麼重要特徵，不過指出被諸天驅使這點。
順便一提大毗婆沙論不立阿修羅道，因此阿修羅放入鬼道。

人道：

這點大德應該可自行判斷。

天道：

問諸天住在何處。答
四大王眾天住七金山。及妙高山四層級上。
并日月星中。三十三天住妙高山頂。夜摩乃
至色究竟天。皆在空中密雲如地。各有宮
殿於中居止。差別廣說如大種蘊。無色界
天無形色故無別住處。

除此之外都不算是天道。



2010-10-10 08:26:41 補充：
在下回答依據是說一切有部發智大毘婆沙論，
此論明確指出緊那羅屬於傍生道。

其餘意見不同部分，
在下根據此論描述五道特徵來分。

2010-10-10 11:49:46 補充：
一七二卷。

當某種資料性問題找不到時，
只要還屬於聲聞探討範圍，
那大毗婆沙論是好選擇。

缺點是兩百卷實在恐怖，
用google也不一定找的到想要內容。

之前寄信提到諸苦分法是出自瑜伽師地論，
沒辦法在此論找到更多資訊了。

祝平靜健康

2010-10-10 12:45:23 補充：
先請教俱舍論相關章節是第幾卷？

末學知道世界觀佛教內總是眾說紛紜。

如果瑜伽師地論有就按照此論，
如果沒有參考俱舍論大毗婆沙論。

這樣是末學大致上取捨，
只要有套完整描述就好。

畢竟目標並不是弄懂世界，
而是要降伏或者斷除煩惱。

2010-10-10 12:52:09 補充：
乾闥婆是哪一道才是分歧點吧！
而不是迦樓羅屬於哪一道。

這個實在收尋不到，
只能找到ㄧ堆中陰身。

大德可以在婆沙中找到嗎？
如果可以想學習尋找技巧。
〈不是中陰身那章節〉

依據婆沙人形屬鬼論點，
末學就放在鬼道。

2010-10-10 14:39:17 補充：
末學知道這裡不是要找中陰身，
想問的是要如何找婆沙有乾闥婆描述。

上面說人形為鬼道，是通常餓鬼道義。

2010-10-10 14:52:31 補充：
俱舍論分別世間品對我們正在討論問題，
末學看不出幫助在哪？

2010-10-10 15:28:23 補充：
會了，以前我只會用google，
感謝。

末學覺得世界觀這種，
除非修行會用到，
不然只是當神話看過就好。

須彌山七金山風輪這些都無法在現代找到。

因此末學覺得只要能夠是完整個故事就好，
至於版本比較就不怎麼想放心力下去，
而挑選方向是比較熟析為主。

世界觀和修行有關舉例，
無色界有沒有色？
這點真的需要多看多聽多比較，
這牽涉到如何判斷達到無色定。

2010-10-10 17:57:46 補充：
自由思考的阿普斯Apzu大德：
請問末學和 jasonjsy大德討論，
是否符合大德想要知道得？
或者其實偏離很大？

2010-10-10 20:12:52 補充：
佛法世界觀的確和修行有關，
但是許多部分和現今能見不同，
如日月運行方式等。

如果要往此方向探討，
個人接受把此當成心靈地圖，
而不是實在場景。

另外地圖和實際地貌，
總是有所差異.........................

2010-10-18 20:30:19 補充：
沒什麼補充了
祝平靜