釋迦摩尼佛所說的外道?什麼是外道?什麼是正道?

版主、各位大德佛安，以下在下的看法

宗教有所謂的神學，如天主教(天主教曾殺害科學家)或一般拜拜的，有XX娘、XX帝、XX天尊……等等。
在下不是說祂們沒有或不存在，有！祂們是有的或有存在的，但這些都是神學的，無法用科學反覆印證。

佛教傳入中土以後，融合了道家作法跟儒學思想，到今天也存著一些神學、迷信的色彩在，如拜懺、法會…等等。

悉達多太子所學的是究竟佛法(究竟法)，是往內心探究、探索，「我」是誰？為何會有「我」？「我」一直都在嗎？未曾生我誰是我？生我之時我是誰？……等，探究生命本質的究竟實相。

究竟法是絕對科學的，比科學還科學。究竟佛法還有很多科學目前還無法探測得知的。雖此，佛法沒有神學的特性。

佛陀要吾人究竟修行，究竟修行的標準要符合三法印︰諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。尤其是要體驗何謂「無常」跟何謂「無我」，才能真正探究生命本質的究竟實相。否則，如瞎子摸象，又有何意義？

佛陀覺悟後到入滅，佛陀都沒有創立「佛教」。佛教是佛陀入滅後的數百年後代弟子所組織的。

佛陀覺悟後，其他教派如印度教啦，錫克教啦……等的教徒來踢館、找碴、辯論……。佛陀都只是靜靜地坐著盤著腿，閉著眼睛不說話，頂多會說︰坐下(放下)，坐下(放下)，請坐下(再放下)，隨後就閉眼不語了。

後來佛陀解釋什麼是外道?
佛陀說︰修行者只要一日修行不究竟覺悟，其就永遠還是外道。原來，外道是指未達究竟覺悟，不是指佛法以外的教派。

因此

版主問︰

正道與外道是用什麼角度來區分?----在下認為︰修行方法是否科學？修行是否可達到究竟圓滿？

正道與外道是用什麼方法來分辨?----在下認為︰以三法印來做標準，來分辨。

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大德好! 正道就是 釋迦牟尼佛所說的 八正道. [一 ] 正見 : ( 洞察生死之報 , 有此世彼世輪迴 . 對於道有正當的認識與理解 .) 佛學常見詞彙 : :八正道以正見為首 , 當然以正見最為重要 . 因為有了正見 , 對事理才會有正確的認識 . 就能破謬妄偏差的俗見 , 悟入正道 . [ 二 ] 正思 惟 : ( 化正見成為自己的理想 . ) 佛學辭典 :: 既見四諦之理 . 尚思惟而使真智增長也 . ( 就是 意業 清淨 .) [ 三] 正語 :: ( 以修口業, 不說一切非理之語也 . ) [四 ] 正業 :: ( 遠離殺生 . 偷盜 . 邪淫等業 . ) [ 五 ] 正命 :: ( 清淨身 口 意 三業 . 順於正法而活命 . 離五種之邪命法 .{ 參考 佛學大辭典 [ 邪命 ] 條 } [六 ] 正精進 :: ( 發用真智 . 而精修六度 . 達到 涅槃 之道. ) [ 七 ] 正念 :: ( 以真智憶念正道而無邪念 .) 佛學常見詞彙 :: 正念 . 正確的念頭 , 亦即時常憶念正道 . 頓悟入道要門論 :: 念有念無即名邪念 . 不念有無 . 即名正念 . 正念者 , 唯念 菩提 ( 道) [ 八] 正定 :: ( 以真智入於清淨之禪定也 ) 外道 即是邪道 . 就是 釋迦牟尼佛 在 金鋼經 上所說:: << 若以色見我 , 以音聲求我 , 是人行邪道 , 不能見如來 .>> 蓮池大師 ( 明代僧 ) :: 若以色見之 . 以音聲求之 . 便失如來真空無相之旨 . 誤入於邪道 { 心外求佛之道 } , 而行之者 , 皆非正宗 . 安能見 如來 真面目乎 ??? 詳參 :: 呂祖全書 道濟禪師(濟公活佛) :: [色] 者 . 如莊嚴佛像之類 . [ 聲 ]者. 如歌揚 (讚美歌 )梵讀 ( 誦經 )之類也 . 此二者 是執於色身見佛 . 捨了正路, 向外去馳求 . 即是邪道 . 決不能見如來之本來面目矣 !!!!

外道正道解釋園覺經；
外道者，心行理外。 傳燈錄；心外求法，名為外道。呂純陽祖師；
妄相執著者。執著虛妄。有相之法也。如執

著種種法會。畫符念咒。長坐不 臥。屏除穀食。鍊身不病。等等皆是。此非正法也。 呂純陽祖師；
凡夫俗子。不明正法。妄相執著。觀人紅光

滿面。亦者終身無病。以為道之高 者。愚之至矣。蓋人若無病業。雖惡人亦得無病而

終。若帶病業之人。雖至善 之士。也難避無

病而卒。[卒，死亡]。
普照禪師修心決；

不識自心是真佛。不識自性是真法。欲求

法。而遠離諸聖。欲求佛。而不觀己 心。若

然心外有佛。性外有性。堅執此情。欲求佛

道者。縱經塵劫。燒身鍊 臂，敲骨出髓。刺

血寫經。長坐不臥。一食卯齋。乃至轉讀一

大藏經。修種種 苦行。如蒸沙作飯只益自勞爾。但識自心。恆沙法門 。無量妙義。不求自

得。 是知離此心外。無佛可成。燒身鍊臂解釋； [在國外有一種修行人。他們用布把手指包起

來。用氣油去然燒他。有人只有燒 一個手

指。也有五隻手指全都燒光。在電視上講經

出家師父。有缺手指的。他 說他當初不知道

信邪教。不知道也燒了手指。獻佛。傳新法要

此心即是佛 。更無別佛。亦無別心。此心明

淨。猶如虛空。無一點相貌。舉心 動念。即

乖法體。即為著相。無使以來。無著相佛 。

修六度萬行。但悟一心。 更無小法可得。此即真佛。即心是佛。如今學道人。不悟此

心體。便於心上生 心。向外求佛。著相修

行。皆是惡法。非菩提道。供養十方諸佛。

不如供養 一個無心道人。[心無所住之人。也是清淨心]。

孚佑帝醒心真經 ：

道士不解經義，不守戒律，陋習不除，借端 化財。實圖餔啜，方便不聞，慈悲 安在，

不行正法， 日夜拜神，求得解脫。何能上天。愚哉。迷哉。血脈論；若知自心是佛。不應心外覓佛。佛不度佛。將心覓佛。但是心外覓佛。盡是不識自心是佛。 修真錄：
菩薩依自力而修。故名 [正] 。凡夫依他力而

修。故名 [邪]

金剛經云；

若以色見 我。以音聲 求我。是人行邪道。不

能見如來。今人[背正歸邪]。故不能見如來

也。

修真錄;

智人心不離道。修己 而得道。
愚人心離正道。依佛而覓道。

口念十方諸佛。心 念名與利。心口楚河漢

界。終身難見道。 [比喻敵對的兩邊]
達摩血脈論；

若知自心是佛。不應心外覓佛。不得將心念

佛。佛不誦經。佛不持戒。佛不犯 戒。若欲覓佛。須是見性。見性即是佛。

若不見性。念佛。誦經。持齋。持 戒。亦無

益處

念佛得因果。 誦經得聰明。持戒得生天。
布施得福報。 覓佛終不得。 修真錄：
若心遊理外[心走出去道理以外]。
心外求如來佛。皆是邪道。頓悟入道要門論；

眾生自度佛不能，度佛若能度，若佛能度，

眾生時，過去諸佛，如微塵數，一 切眾生應度盡。何故？我等至今，流浪生死。

不得成佛。當眾生自度。佛 不能度，努力。努力。自修自度。莫依倚他佛力 。
修真錄；

仙佛教化世人，自性自度，非仙佛能度，

故修行之人，不可起念，眾生受我度。

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!q0U1lrWcHwO7wMmVNN7rwW2l/article?mid=1303&next=1302&l=f&fid=34
女兒巧度念佛的母親




2010-10-01 19:59:44 補充：
誦經可以超生了死嗎?
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!q0U1lrWcHwO7wMmVNN7rwW2l/article?mid=45&prev=102&next=17&l=f&fid=34

各位大德 這裡有你們要的答案 南無阿彌陀佛

佛陀在娑羅雙樹間，左近有五百力士聽說佛陀將要進入涅槃，大家都來向佛陀頂禮。這以後，又有一個外道須跋陀羅，年齡已一百餘歲，在外道中是很有學識道德的長者。然未聞正法，始終沒有開悟。這一天聽說大覺佛陀要在這裡涅槃，想到慧燈將要熄滅，法船將要沈沒，他不得不帶著勇氣匆忙的前來向佛陀請教，以打破他胸中一向的疑團。須跋陀羅到達娑羅雙樹，穿過重重跪在地下皈依佛陀的人，正當阿難侍奉著佛陀，阿難一見來者是個外道，怕他是來和佛陀辯論，趕快向前阻攔道： 『請你不要再來打擾佛陀，佛陀今夜將要涅槃。 』須跋陀羅向阿難尊者要求道：『正是因為聽說佛陀將要涅槃我才來的。我此時已感覺到佛世難遇，正法難聞，請你幫忙，我心中有個疑團一定要佛陀才能解決！ 』這時候，阿難是再三的辭謝，須跋陀羅是再三的請求。大悲的佛陀，不捨眾生，聽到求道者的聲音，即喊阿難道：『阿難！他不是來和我論戰的，他是須跋陀羅，是我最後的弟子。讓我去除他的疑惑，讓他來和我見面。 』

阿難沒有辦法，只得帶須跋陀羅引見佛陀，須跋陀羅很是歡喜的問道：

『佛陀！世間上所有的沙門、婆羅門、六師外道，都說自己是一切智人，又說除他以外，其它的宗教都是邪宗邪教。自己所行的是解脫大道，別人都是錯入歧途。這樣互相非難，這正邪究竟如何分別呢？是非究竟以甚麼為標準呢？我們究竟應該如何才能得到解脫呢？ 』

佛陀歡喜微笑著回答道：

『須跋陀羅！你問得很好，我很高興為你解答，世間上無論那一個修行者，如果他不知道諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜的三法印，他就不能認識諸法的根本；他如果不修學正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定的八聖道，他就不是真正的修道者，就不能獲得自在和解脫。

『須跋陀羅！世間上誰的法中有三法印和八聖道呢？我以真實的話告訴你，唯佛陀的法中才有八聖道，唯有佛陀的教法中才有真正解脫的沙門，唯有佛陀才是一切智人。

『須跋陀羅！觀察外道的教法，他們不依三法印，沒有八聖道，當然就沒有解脫的修道者。雖然他們說有，那不過都是妄言。

『須跋陀羅！我八十年前四月初八日降生在王宮，後來受教育時也曾被六師外道所迷。我十九歲的那年二月初八日出家，三十一歲的那年十二月初八日在菩提樹下成道，今天是八十歲的二月十五日，我於午夜在此娑羅雙樹間涅槃。

『須跋陀羅！從我成道的時候起，這個世間上才真正的有沙門；我涅槃後，留正法於人間，信仰的人定能獲得解脫，佛陀才真正是一切智能之源。 』

須跋陀羅聽聞佛陀的真理之音，心中的迷霧頓時開朗，當即證得阿羅漢果，他頂禮佛陀的聖顏，發願作佛陀住世最後的弟子，並就在佛陀身旁先入涅槃，大家見了都很感動。


「八正道」亦名「八聖道」。所謂「正道」者，可令眾生苦集永盡，達於涅槃寂靜的聖賢境界，故八正道亦稱八聖道。

遠離偏邪，故稱「正」；修之能轉凡愚、成聖智，故稱「聖」；通乎涅槃，故稱「道」。依據八正道修習，可以淨化心靈，遠離偏邪不正，轉邪念成正念，轉凡愚成聖智，進而達到寂滅、涅槃的境界。

八正道為：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

留給世人評論即可，當人不再正視自己時，他人作為怎樣看總是有問題，不說話也許是好事，也不需要進入不應進入的地方，說人壞話者，是邪念作祟，也是為了某些目的說人壞話，各位大德要與他們同流合污嗎？言論看了不舒服就乾脆刪掉重新發問吧～問問他們一天能ＰＯ幾張文，賺多少錢，是佈施？或者只是為了說人壞話吃東西而來吧～三思

行正道以外之道,皆為外道

何為正道?

以正知正見而正行之道,謂之正道.

如何分辨?

用般若智慧方能分辨.

阿彌陀佛~

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佛教把佛陀所說的教法，稱為內道；所以古來佛經又稱做「內典」
因為真理存在我們的自性中，心外求法猶如緣木求魚。

佛教把對外求的宗教統稱為外道，只是用來區分佛教與其他宗教對真理認識的根本不同罷了。對於外道的善行、慈善、社會貢獻等，我們一樣認同，甚至應當發自內心的讚嘆。

.

外於真心而求佛法的就是外道。

舉例:
修雙身法的密宗藏傳佛教喇嘛教，落在意識心，以為用意識心享受性愛歡樂就可以乘佛。也因為能享受性愛歡樂的是意識心，所以不能棄捨意識心，只好繼續傳播落在意識境界的雙身法。

(揭開心智的奧秘)p.147~148達賴喇嘛:【在性高潮時因為明光出現的經驗較持久 ，因此你較有機會加以利用。】
http://lamanet999.t35.com/dalai.htm
達賴喇嘛說:在性高潮的時候，較有機會加以利用。
而在性高潮的時候，卻是意識心在享受性高潮。

2010-10-01 09:56:18 補充：
乘佛。 改為 成佛。

佛陀從未以貶抑意味來說外道喔...
所謂外道只是與佛法不同叫做外道...
正道～當然就是切合真理的法叫做正道

印度當時外道很多，最有名的是六師外道...
當然大多是唯物論者...有的主張斷見...有的主張常見...
這在佛法來說是屬於邪見...
但有一位是舍利弗尊者與目犍連尊者追隨佛陀之前的老師...他就都不是..
因為他是詭辯論者...什麼都沒有確定答案...是嗎？不是嗎？在那邊問來問去...
還有一位是耆那教的創始者尼乾子（大雄）...他的主張就很多與佛陀相近...是當時與佛教並排的兩大教...

2010-10-02 11:57:45 補充：
『須跋陀羅！我八十年前四月初八日降生在王宮，後來受教育時也曾被六師外道所迷。我十九歲的那年二月初八日出家，三十一歲的那年十二月初八日在菩提樹下成道，今天是八十歲的二月十五日，我於午夜在此娑羅雙樹間涅槃。
不懂耶！很多原始佛教經典都說到...佛陀29歲出家...經過6年的修行...最後35歲成佛...
而且也記載...佛陀是五月的月圓日出生.成道...入滅是在維塞節月圓日...
為什麼會有不一樣的說法？？

2010-10-05 13:05:20 補充：
那天上佛學課教到印度佛教史中六師外道...尊者說明如下～
外道Tirthaka（巴利文）以佛教的立場來說不同於佛法的稱為外道...原為外教或外學之意
是神聖並應尊重的隱道者...大多修苦行...
佛陀只是不贊同邪命外道的斷見與常見主張...外道中仍然有值得敬佩的修行者