✔ 最佳答案
[人類語言有其限制] 「虛妄」和「不存在」、「空」雖有相似處，但卻有很大的分別。
這台車子，明明看到、聽到、摸到，甚至撞倒！怎說是「虛妄」呢？這應該說，是站在不同「維度」看世界的結果。
例如，要跟螞蟻解釋他上面有很大「空間」、「宇宙」，
或要跟只有一天壽命的生物說「百年後如何」，
是多麼困難啊！
所以，佛所證到的「一真法界」，真不知道要用什麼「語言、文字」來跟我們
這些「螞蟻」說呢！經典中所說「空」、「虛妄」，都是讓我們「因指見月」，指頭並不是月亮啊！[因緣所生，故虛妄] 車子是因緣所生法，由個個零件拼湊而成，分開是零件，合起來「假名」為車。
是因緣法，就有生滅，不是「恆常性」。
例如三十年後車子報廢了，壓成廢鐵，重新利用，車子安在？
用一億年的長尺來看，這車子存在的時間幾乎不到「一彈指傾」。
要是眼前突然帥哥美女，卻只維持0.5秒，
您說，不虛幻嗎？[剎那生滅，故虛幻] 車子用再久，三十年總會報廢吧？
上一小時的車和這一小時的車，很多東西不一樣了。
輪胎磨損了，可能有小瓜痕，零件老舊了些...
車有恆常性嗎？
要是恆常，那三十年後應該還是新的啊！？
他分分秒秒趨向壞滅，您說，他不虛幻嗎？[跳蚤看不到車，故虛幻] 人比跳蚤大，看到車是車，不注意會被撞死。
但跳蚤在地上，看到車像移動的山一樣，他不是「車」。
壓過他，沒事！
所以，對象不同，「車」的意義就不同。所以，「車」沒有「實質」意義的。
要是有「實義」，那跳蚤見到也應該是「車」才是！
車既沒有「實義」，您說，他不虛幻嗎？再舉例，人在水中沒有設備的話，待久了就會溺斃。
但是對魚來說，那是他的「空氣」啊！當然死不了。[佛見到車不是車，故虛幻] 佛比擬人，猶如人比擬跳蚤。
維摩詰經中，佛闡述了「心淨則佛土淨」的道理。
舍利弗尊者就動念了：「我們這兒那麼多佛菩薩，怎麼這世界還是那麼污穢？
難道佛菩薩的心也不淨？」
佛就告訴舍利弗尊者：
「我心是淨的，所以看到淨土。你的心有高下分別，所以看到穢土。」
當下佛就用腳指頭點地，馬上現出大家前所未見的「娑婆淨土」來了。
在一片驚訝聲中，又將腳收回，大眾見到仍是穢土如故。這就很有意思了！人道眾生「喝水」，鬼道眾生卻看到「濃血」，地獄道眾生反而到「猛火」。
天道眾生見到是「琉璃」，佛菩薩看到的是「一真法界」。廣欽老和尚說：我和你一樣在吃飯，但我和你吃的滋味不一樣。
他老人家，人在娑婆，心在淨土啊！
嘴上吃的是粗茶淡飯，心裡的覺受卻是天廚妙供。我們遇到牆，說「這是牆」，要過去得開門，不然就要繞道。
阿羅漢遇到牆，說「這是牆」，然後就直直穿過去了！
牆，對他完全不是障礙。他看到的是「空氣」，就像看到水一樣！既然水不是水、飯不是飯、牆不是牆、穢土非穢土，
您說，那車還是車嗎？[體相用合觀] 或說回來，相是虛妄的，體是空的，但有其「用」。
體相用必須和著看，才不會偏頗。凡夫看到車，它就是車。撞倒會死！
因為凡夫執著「五蘊實有」，無始以來就是這樣了。
凡夫的「四大」和車的「四大」，都是同處「粗四大」。
互相通不過不去的。經典中有個典故（忘了出處）。
有四空天的天人要來聽佛說法，但他沒有色身啊！
所以就變化成色界天人的身體來聽法。
沒想到大家就座後，他一坐上椅子就「沈」進椅子裡了。
怎麼坐都坐不好，一副狼狽樣子。
佛就說啦：「你還是變化成欲界的粗色身吧！色界的微妙四大對這兒的物質
來說，太微細了啦！」
四空天的天人這才變化成欲界的粗色身坐上椅子，乖乖聽法。不同的四大體性，「力用」不同，所以車是會撞死人。
但是撞不死色界天、四空天的天人。
[因指見月] 「空」有「我空」和「法空」，乃至十八種空，說起來意義又深又廣。
龍樹菩薩建議先從「我空」入手，對自己的色身乃至五蘊下功夫。
然後才能進到「法空」的階段。
不然明明就「看到、摸到」這車子，卻要我認為那是「空」，多難啊？！其實那是不瞭解「空」的意義，自己瞎猜，才會弄出來的烏龍。真要說車到底存在不存在？
末學認為可以說：「車是虛妄的存在」！ （有說等於沒說，哈！）末學是不懂「空」啦！
給車撞到，同樣不死也半條命。
語言文字也都是假名安立。
末學隨便說說，您就「虛妄聽之」吧！末學 梅僧 合十
