什麼是主懷安息?是指上了天堂的人是睡著了嗎 ?

中 國 人 向 來 認 為 長 壽 是 福 ， 而 死 亡 則 是 不 吉 利 的 事 情 。 為 免 直 接 說 「 死 」 ， 人 們 於 是 想 出 許 多 不 同 的 字 詞 來 代 表 死 亡 。 古 往 今 來 ， 有 關 死 亡 的 諱 稱 非 常 豐 富 ， 據 《 同 義 詞 詞 林 》 所 載 ， 「 死 」 的 同 義 詞 有 一 百 六 十 二 個 之 多 。 有 些 諱 稱 有 地 位 之 分 ， 《 禮 記 ‧ 曲 禮 》 ： 「 天 子 死 曰 崩 ， 諸 侯 曰 薨 ， 大 夫 曰 卒 ， 士 曰 不 祿 ， 庶 人 曰 死 。 」 皇 帝 高 高 在 上 ， 逝 世 時 稱 為 「 駕 崩 」 ； 其 他 官 員 去 世 ， 按 職 位 高 低 有 不 同 的 諱 稱 ； 一 般 平 民 百 姓 沒 有 地 位 可 言 ， 因 此 沒 諱 稱 可 用 ， 只 直 稱 「 死 」 。

不 同 信 仰 對 死 亦 有 不 同 的 說 法 。 佛 教 稱 僧 人 去 世 為 「 歸 西 」 、 「 圓 寂 」 ， 前 者 的 意 思 是 歸 向 西 方 極 樂 世 界 。 佛 教 相 信 西 方 有 一 處 淨 土 ， 有 功 德 的 人 死 後 就 能 脫 離 苦 海 ， 歸 向 該 地 。 至 於 「 圓 寂 」 ， 意 思 是 僧 人 「 圓 滿 一 切 智 德 ， 寂 滅 一 切 惑 業 」 ， 此 詞 跟 「 涅 槃 」 一 樣 ， 是 佛 家 語 中 死 亡 的 代 稱 。 道 教 認 為 得 道 之 人 能 夠 成 仙 升 天 ， 因 此 以 「 羽 化 登 天 」 、 「 仙 逝 」 等 語 來 代 表 死 亡 。 基 督 教 認 為 人 死 後 會 返 回 天 堂 ， 與 耶 穌 基 督 共 聚 ， 於 是 以 「 主 懷 安 息 」 、 「 魂 歸 天 國 」 等 語 來 代 表 死 亡 。 民 間 信 仰 則 相 信 人 死 後 會 到 陰 曹 地 府 去 。 傳 說 閻 王 是 掌 管 地 府 的 官 員 ， 他 有 一 本 名 冊 ， 記 載 了 人 的 生 死 命 運 。 所 謂 「 見 閻 王 」 、 「 登 鬼 錄 」 ， 就 是 到 陰 間 ── 死 亡 的 意 思 。

死 亡 的 諱 稱 多 種 多 樣 ， 有 時 甚 至 帶 有 感 情 色 彩 ， 可 表 達 對 死 者 的 褒 貶 和 愛 惡 。 為 理 想 或 有 意 義 的 事 情 犧 牲 性 命 ， 我 們 會 用 「 捐 軀 」 、 「 殉 職 」 、 「 殉 難 」 、 「 捨 身 」 等 詞 來 形 容 。 要 對 犧 牲 者 表 達 更 高 的 敬 意 ， 可 以 用 「 成 仁 」 及 「 就 義 」 ， 代 表 他 們 捨 棄 自 己 的 生 命 去 成 就 仁 德 道 義 。 對 一 些 死 有 餘 辜 的 人 ， 我 們 會 用 較 通 俗 的 字 眼 來 形 容 ， 例 如 「 一 命 嗚 呼 」 、 「 完 蛋 」 和 「 了 帳 」 。 要 表 達 婉 惜 同 情 之 意 ， 則 可 用 「 殞 落 」 、 「 天 妒 紅 顏 」 、 「 天 妒 英 才 」 等 等 。

現 代 人 對 「 死 」 、 「 死 亡 」 等 字 眼 已 不 如 古 人 那 麼 忌 諱 。 不 過 ， 我 們 還 是 可 以 在 適 當 的 時 候 運 用 諱 稱 ， 委 婉 地 表 達 意 思 ， 以 表 示 對 死 者 的 尊 重 和 對 死 者 親 友 的 同 情 。

聖經怎樣描述人死後的情景？以下引自＜證主聖經神學辭典＞「陰間」────
陰間是死人的狀態, 在新約，下到陰間可單指人的死亡和脫離肉身的存在。在這意義上，耶穌也曾進入陰間。彼得按著大衛在詩篇十六篇10節的預言，把復活解釋為神把耶穌從陰間拯救出來（徒二27、31）。同樣地，耶穌預言人子將會從地的深處被拯救出來，正如神把約拿從陰間拯救出來（太十二40）。在這兩個情況下，陰間都是指一種脫離肉身的存在狀態。

惡人居於陰間，並受刑罰 在財主和拉撒路的比喻?，財主在陰間受折磨。這是居間的狀態，因為身體的復活和最後的審判仍未臨到。耶穌的要點是，陰間預示了財主的最後審判。同樣地，拉撒路躺在亞伯拉罕的懷?，象徵已死之義人的快樂住處（路十六23）。

以下引自＜證主聖經神學辭典＞
「居間境界」，基督教假定，在時代結束時，身體會復活。那麼，死了的人今天是在甚麼狀態存在呢？該狀態稱為「居間境界」，因為那是活著狀態和最後的復活狀態中間的一個境界。

在舊約?，神很少詳細地啟示一些與來世有關的狀況。信徒死前，只盼望神在憐憫中終必記念他們。他們所信靠的，是那位最終會救贖他們的神；即使死後的事是不可知的，他們在神?面的信心卻是清晰的，他們並得著保證，就是神不會把他們撇在黑暗中。在某些情況下，他們的信心有具體的表達，如在詩篇四十九篇15節：「神必救贖我的靈魂，脫離陰間的權柄，因他必收納我」，或在約伯記十九章25至27節：「我知道我的救贖主活著……我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。我自己要見他，親眼要看他，並不像外人。」但以理書十二章2節談到未來的復活。然而，人死後的狀態確實如何，聖經卻沒有透露細節。
在新約，耶穌斷言我們將來必然復活（太二十二23-30；路十四14；約五28-29），而在復活之前，我們會存在於居間境界?。以上所引述的經文很清楚顯示這點。在馬太福音二十二章31至32節，耶穌斷言死人將來必會復活，但跟著說，沒有人是真的死了，就是說，沒有人是不存在或寂滅的，因為神說：「我是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神」──他們不是死了，而是活的。路加福音十六章19至31節告訴我們，有兩個人在死後仍有知覺；在路加福音二十三章43節，耶穌告訴強盜說：「今日你要同我在樂園?了」。這些經文都沒有告訴我們，那過渡時期的身體是怎樣的，卻說明我們將仍有知覺，實際上是今世生命的延續──無論是為義人而預備的樂園或亞伯拉罕的懷抱，還是為拒絕神憐憫的人而設的折磨。

使徒保羅盼望死後與基督同在（腓一20-24），並相信基督再來時，會帶同那些死了的人同來（帖前四14）。保羅也說，基督再來的時候，那些在基督?死了的人會首先復活（帖前四17）。這些觀念並不是互相矛盾的。對保羅來說，那些在基督?死了的人，是在不完全（未復活）的狀況下即時與基督同在；他們在那?等待基督第二次的降臨，那時候，他們的靈魂會與復活的身體復合。至於在那時仍然活著的人，他們會即時改變形象（林前十五50-53；帖前四17）。

保羅思考在死亡與復活之間的暫時狀態是怎麼樣，他把這狀態比作脫下衣服。脫下肉體的靈魂是赤身的（林後五3-4）。對於進入這種狀態，保羅似乎感到有點矛盾。一方面，他不希望自己沒有身體──希臘人對於死後離開身體有正面的看法，但猶太人卻不同；另一方面，離開身體就是與主同在，進入理想的境界（林後五6-8）。保羅沒有形容一個沒有身體的靈魂是怎樣的；他只知道那是個暫時的狀態。在死人復活的時候，人會再次變得完全，就像基督在祂復活的身體一樣。