點解日本又叫扶桑?

扶桑（ふそう）本是一種樹木名,根據,<山海經>的傳說, 在日本也被解釋為[神木].
為何日本又叫[扶桑]呢?簡單說是根 據中國古代的傳說,是指東海上的島國-即日本,又說那島上長滿桑樹, 島上的人以桑葉為食, 以桑樹皮製衣, 或以樹皮鋪蓋屋頂,並擁有自己的語言,... 故[扶桑]成為日本國的別名.
至於此別名的來源還有很多解說, 眾說紛紜, 說來話長,閣下只要了解以上解釋我就可以了.現在在日本很多教育機構或出版社等等公司名稱都會用[扶桑]取名,還有詩句中也常用.

以上供參考.

“扶桑”作何解釋？







在浩如煙海的我國古代文獻中，扶桑之名最早見於《楚辭‧離騷》；“飲余馬于咸池兮，總餘轡乎扶桑。”然而，扶桑究竟該作何解釋？至今懸而未決。







漢代王逸爲《楚辭》作注釋，曰：“扶桑，日所扶木也。”《說文解字》雲：“扶桑神木，日所出。”看來，他們承襲一些古老的傳說，把扶桑當作神話中與太陽所出地有關的樹名，是一棵日出其間的東方大樹。這樣，便構成一幅美妙的圖畫——扶桑樹上懸著數個太陽或數隻太陽鳥。此後，日出扶桑又被引伸爲東方扶桑，不再與太陽聯繫在一起，只看作是東方的一棵神樹。但由於扶桑與東方聯繫在一起，經過後人一再引伸，就使扶桑成了一個難以捉摸的名詞而衆說紛紜。







一說扶桑指曲阜及其周圍一帶。此說以劉夫德《扶桑考》爲代表，通過對《楚辭·離騷》“飲余馬于咸池兮，總餘轡乎扶桑”的深入考證，認爲扶桑是指考古學上魯南、蘇北一帶的青蓮崗——大汶口文化區。確切地說，是指曲阜及其周圍一帶。







一說扶桑指墨西哥。十八、十九世紀以及近代許多西方學者，依據美洲大陸考古出土的文物，如碑刻、帶有象形文字的陶器、古錢等，經過仔細比較研究，認爲美洲大陸的文物與中國上古的文物十分相似，而有關扶桑國的記敍，又與墨西哥所處的地理位置相吻合，由此大膽推測，中國漢代以後文獻中所記載的扶桑，很可能就是指墨西哥。隨著時間推移，這種看法遇到挑戰。《歷史研究》1983年第三期發表羅榮渠《扶桑國猜想與美洲的發現》一文，從扶桑木的特徵、古代遠洋航海、“石錨”産地、古文化傳播規律等多方面作深入的辨析，否定了扶桑在美洲的說法。







一說扶桑指日本。這一觀點以中國權威性辭書《辭海》（1989年版）爲代表，此書“扶桑”條釋文第：二義說：“按其方位，約相當於日本，故後相沿用爲日本的代稱。”主要根據是；一，《隋書·東夷傳》記載說，日本曾在一份致隋煬帝的國書中，自稱“日出處天子”，而稱煬帝爲“日沒處天子”，這樣日出其間的東方大樹扶桑，一定是指日本。二，唐代詩人王維曾爲日本友人作過一首詩，叫做《送秘書晁監還日本國》，有“鄉樹（國）扶桑外，主人孤島中”之句，既然唐代改倭國稱日本，那麽詩句中的扶桑，也就應該是指日本。三，我國近現代著名學者魯迅和郭沫若在詩文中，曾一再用扶桑代稱日本。







一說扶桑只是指一個東方的幻想國。這種觀點以王元化《扶桑考辨》（載《解放日報））1990年10月9日）一文爲代表，該文認爲，所謂日本國書中提到的“日出處天子”、“日沒處天子”，是日本方面的自稱，隋揚帝當時不僅沒有承認日本是“日出處天子”，而且因其無禮而加以拒絕，所以《隋書·東夷傳》中仍稱日本爲倭國。王維詩句中出現的“扶桑”，實際上也沒有說扶桑就是日本。至於近現代學者的引伸，則難以爲證。所以得出結論，自古以來相沿以扶桑爲日本的，並不是中國人，而是日本人。日本某些人以扶桑指日本，實乃以日出處自況，含有自大之意。在否定“日本說”的同時，王氏依據《日本歷史大辭典》上的釋文，進而提出扶桑只是指一個東方的幻想國的觀點，認爲這一經過日本學人反復探討的說法，是持平的，也是較科學的。

一說扶桑指日本。這一觀點以中國權威性辭書《辭海》（1989年版）爲代表，此書“扶桑”條釋文第：二義說：“按其方位，約相當於日本，故後相沿用爲日本的代稱。”主要根據是；一，《隋書·東夷傳》記載說，日本曾在一份致隋煬帝的國書中，自稱“日出處天子”，而稱煬帝爲“日沒處天子”，這樣日出其間的東方大樹扶桑，一定是指日本。二，唐代詩人王維曾爲日本友人作過一首詩，叫做《送秘書晁監還日本國》，有“鄉樹（國）扶桑外，主人孤島中”之句，既然唐代改倭國稱日本，那麽詩句中的扶桑，也就應該是指日本。三，我國近現代著名學者魯迅和郭沫若在詩文中，曾一再用扶桑代稱日本。