韓愈《諫迎佛骨表》之思考邏輯

2010-08-09 7:31 am
韓愈的思考邏輯有問題麼?
或者說贊成或反對韓愈的觀點/說法? 為什麼?

韓愈《諫迎佛骨表》伏以佛者,夷狄之一法耳。自後漢時始流入中國,上古未嘗有也。昔黃帝在位百年,年百一十歲;少昊在位八十年,年百歲;顓頊在位七十九年,年九十八歲;帝嚳在位七十年,年百五歲;帝堯在位九十八年,年百一十八歲;帝舜及禹年皆百歲。此時天下太平,百姓安樂壽考,然而中國未有佛也。其後殷湯亦年百歲,湯孫太戊在位七十五年,武丁在位五十年,書史不言其壽,推其年數,蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲,武王年九十三歲,穆王在位百年。此時佛法亦未至中國,非因事佛而致此也。漢明帝時始有佛法,明帝在位,才十八年耳。其後亂亡相繼,運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下,事佛漸謹,年代尤促。唯梁武帝在位四十八年,前後三度捨身施佛,宗廟之祭,不用牲牢,晝日一食,止於菜果。其後竟為侯景所逼,餓死台城,國亦尋滅。事佛求福,乃更得禍。由此觀之,佛不足信,亦可知矣。高祖始受隋禪,則議除之。當時群臣識見不遠,不能深究先王之道、古今之宜,推闡聖明,以救斯弊,其事遂止。臣嘗恨焉!伏惟皇帝陛下,神聖英武,數千百年以來未有倫比。即位之初,即不許度人為僧尼、道士,又不許別立寺觀。臣當時以為高祖之志,必行于陛下之手。今縱未能即行,豈可恣之轉令盛也!今聞陛下令群僧迎佛骨於鳳翔,禦樓以觀,舁入大內,令諸寺遞迎供養。臣雖至愚,必知陛下不惑于佛,作此崇奉以祈福祥也。直以年豐人樂,徇人之心,為京都士庶設詭異之觀、戲玩之具耳。安有聖明若此而肯信此等事哉!然百姓愚冥,易惑難曉,苟見陛下如此,將謂真心信佛。皆雲天子大聖,猶一心敬信;百姓微賤,於佛豈合惜身命。所以灼頂燔指,百十為群,解衣散錢,自朝至暮。轉相仿效,唯恐後時,老幼奔波,棄其生業。若不即加禁遏,更曆諸寺,必有斷臂臠身以為供養者。傷風敗俗,傳笑四方,非細事也。佛本夷狄之人,與中國言語不通,衣服殊制。口不道先王之法言,身不服先王之法行,不知君臣之義、父子之情。假如其身尚在,奉其國命,來朝京師,陛下容而接之,不過宣政一見,禮賓一設,賜衣一襲,衛而出之於境,不令惑於眾也。況其身死已久,枯朽之骨,凶穢之餘,豈宜以入宮禁!孔子曰:“敬鬼神而遠之。”古之諸侯,行吊于國,尚令巫祝先以桃膨,祓除不祥,然後進弔。今無故取朽穢之物,親臨觀之,巫祝不先,桃膨不用,群臣不言其非,禦史不舉其失,臣實恥之。乞以此骨付之有司,投諸水火,永絕根本,斷天下之疑,絕後代之惑。使天下之人,知大聖人之所作為,出於尋常萬萬也,豈不盛哉!豈不快哉!佛如有靈,能作禍祟,凡有殃咎,宜加臣身。上天鑒臨,臣不怨悔。無任感激懇悃之至。謹奉表以聞,臣某誠惶誠恐。

回答 (5)

2010-08-09 9:44 am
✔ 最佳答案
中國歷史上,從來沒有一種外來文化像佛教那樣,經過長期的碰撞、磨合,逐步被改造、被消化、被吸收,最終成為中華文化的一個部分。 佛教自兩漢之際傳入中國後,便在朝野傳播。開始,人們信佛僅是為了祈福延壽、平安吉祥。後來,統治者看出其中奧妙,便有意用來作為一種統治工具。 隋唐時期,由於結束了社會長期混亂的局面,國家得到空前統一,大量的佛經被譯成漢文,佛教得到巨大的發展。

在唐朝多次舉行奉迎佛骨的活動中,上至皇帝、宰相,下至王公貴族和四方百姓,都到了癡迷顛狂的地步。有的甚至於砍斷自己的手臂,臠割身上的肌肉,不惜自殘以禮佛。 唐憲宗的佞佛舉動,已經超越了宗教的正常活動,敗壞了社會風氣,引起士人們的強烈不滿,時任吏部侍郎的韓愈對於“群臣不言其非,御史不舉其失”的現狀極為不滿,給憲宗皇帝上了一封《諫迎佛骨表》的奏章。

這封奏章放言無忌,辭情激烈,特別是他列舉了東漢皇帝奉佛之後,個個都是短命鬼的歷史事實,反駁憲宗,使憲宗極為震怒,立即下令,把這個狂狷之士處以極刑。後得宰相裴度、崔群等人的全力相救,才倖免一死,遂被逐出長安,貶為潮州刺史。 韓愈的《諫迎佛骨表》,在中國思想史上佔有重要地位,也是佛教發展過程中一個重大事件。

韓愈不是第一位振臂疾呼反佛道的朝臣,但是他卻是第一位對君主迷信佛道採取激進方式對應的朝臣,嚴格說來,雖然事佛(道)動機不應成為思想家反對宗教信仰的依據,但是一旦宗教信仰只重在求福壽、避殃禍,君主與一般百姓所廢寢忘食,摩頂放踵的佛道信仰,在韓愈眼中誠然與迷信無異。因此韓愈欲打破君主對迷信的虛妄的執著,減輕佛道對社會、文化的傷害,首先就從崇奉佛的動機進行無情的抨擊。

其次,維護社會善良風俗,也是保存固有文化所不可忽視的。韓愈表中刻畫元和迎佛骨時,百姓「焚頂燒指,千百為群,解衣散錢,自朝至暮,轉相仿效,惟恐後時,若不即加禁遏,更歷諸寺,必有斷臂臠身以為供養者,傷風敗俗,傳笑四方,非細事也。」,這種朝野顛狂的情景,不但是傷風敗俗的行為,更是文化隳墮的象徵,而且這種與迷信無異的瘋狂崇奉非獨憲宗朝如此,太宗朝迎佛骨時,就已有百姓欲一見佛舍利,不惜「燒頭煉指,刺血洒地,殷重至誠,遂得見之。」的瘋狂現象,迷信浸淫社會既久,腐蝕社會亦深,無怪乎韓愈必欲除之而後快了。

真正導致廣大群眾對佛道的反感,並令絕大多數反佛道朝臣側目的主要原因,就是二教對社會責任的疏離。韓愈上表時,國家稅收來源已大不如前,供稅戶僅天寶年間四分之一,而這一百四十四萬戶除了要負擔八十餘萬軍士衣食外,不事生產的人口比例既是國家的沉痾,僧尼問題的嚴重性也就因而更加突顯了。這種對國家社會的負擔,確令有識之士憂心不已。

此外,最為歷代朝臣詬病的寺觀建築的窮奢極侈,除了顯示出社會的不平現象外,其背後涵義更反映出人民奉佛道的內在動機,韓愈費了極大的篇幅刻劃迦藍建造得精巧豪華,耗費無數,而捐資者的動機,竟然是想藉財贖罪,這種輪迴轉世的迷信思想,在韓愈筆下呈現的是人性的漏洞,製造的是社會的不平,而直接影響的則是國家經濟的緊縮。在下位者憂心忡忡,在上位者卻依舊渾渾堊堊,甚且帶頭佞佛道;既有的弊端尚未解決,新增的坐食人口又正加速喫齧國家、社會的根基。

從韓愈這篇諫表可以很清楚的看出韓愈反對的佛道,實際上就是對迷信佛道的反制。佛教教義中固然不乏精湛的玄理,但是宗教形式的不同與了脫生死之苦的教義,確實也對以農立國、勤奮務實的民族性帶來莫大的衝擊與誘惑。懷璧本無罪,但是二教對於大唐中興君主憲宗的影響,卻使得一度氣象勃興的朝政再度晦黯,在韓愈認為,這都是因為君主帶頭佞佛道所使然,所以一旦把握到上諫的機會,他才會在諫表中以幾近犯上的口吻嚴加抨擊。

而昌黎牴斥佛老之所以會成為世所矚目的焦點,正在他提出的反制方式,既治標也兼治本。他的治標方式就是採用極大的震盪力量,來破壞這被他視為禍國殃民的佛道,韓愈無非是要斬草除根,一舉拔除君主對佛老的迷思。大破壞後的大建設便是領導中國回歸中原本土文化,重建文化與社會秩序。道統說的建立與心性說的重振,便是韓愈為重整儒家思想,以與佛老思想理論相抗衡而提出的治本方針。其中治本方式一出,正式開啟儒學復古風氣,使他獨領風騷,影響後代學界至深且鉅。

不過無論如何,瑕不掩瑜,在氣勢上,他那種大無畏精神的展現,對日後君臣處理佛道的態度,應有一定程度的影響。雖然他的思想不夠周延,也未能切中佛老要害,但是再經由他的學生,站在儒家的立場,擷取佛學精華,理性地調和儒釋衝突,就成為宋明的理學。總之,儒學經過此番重整,日後不論在理論上,或行動上對佛道所給予的反擊,其力道絕非前朝朝臣所可比擬。由〈論佛骨表〉及其他反佛道文章可見,韓愈在此是居於承先啟後的關鍵地位。
參考: 韓愈論佛骨表的緣起及其內容分析
2014-10-17 4:31 pm
到下面的網址看看吧

▶▶http://qoozoo09260.pixnet.net/blog
2013-08-25 9:29 am
女朋友放不開就買.春藥讓她發浪!
性冷感嗎?讓妳馬上變蕩婦!!!
你還在等什麼?快來本站

http://17known.com
2010-08-13 9:33 am
其實,韓愈也只是排佛道尊儒!這點還是可取的!
反觀中國共產黨他們是三教其滅!這也是歷史未有的!
2010-08-09 11:02 pm
TO 左/右手
嗯 謝 看了這個:http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MISC/61252.htm


收錄日期: 2021-05-04 11:40:33
原文連結 [永久失效]:
https://hk.answers.yahoo.com/question/index?qid=20100808000015KK10216

檢視 Wayback Machine 備份