根據聖經記載大洪水毀滅世界. 只有羅阿一家生存. 但為什麼的用草紙記錄創世紀都會出現? 而且聖經沒說羅亞一家什樣默寫創世紀出來.
作故仔都作好d
這章創世紀不是被大洪水毀滅了?
2010-07-30 7:43 am
回答 (6)
2010-07-30 7:57 am
✔ 最佳答案
根據聖經記載大洪水毀滅世界是假的 
2010-07-30 11:28 pm
大洪水根本不能毀滅世界, 除了海洋生物(即耶神的主內兄弟, 因為耶神是八爪魚), 連禿鷹也不能消滅.
因為方舟(當係有)只當時唯一在水面上的物體, 必定會吸引大量飛鳥棲息在船面, 其他飛鳥沒有食物, 餓死, 禿鷹則吃其屍, 加上雨水可喝, 禿鷹必可戰勝大洪水矣!!
全知全能???
賽 45:7 我造光，又造暗；我施平安，又降災禍；造作這一切的是我耶和華。
神又係佢, 鬼又係佢, 是也!!
一切都是耶神安排, 包括你呢條發問, 我呢個意見.
黑皮印刷品亦有記載, 係有人反基嘅, 同樣係佢一手安排.
所以, 耶徒不能檢舉, 看更不可刪除, 否則就是背棄了神, 要去火湖洗白白.
因為方舟(當係有)只當時唯一在水面上的物體, 必定會吸引大量飛鳥棲息在船面, 其他飛鳥沒有食物, 餓死, 禿鷹則吃其屍, 加上雨水可喝, 禿鷹必可戰勝大洪水矣!!
全知全能???
賽 45:7 我造光，又造暗；我施平安，又降災禍；造作這一切的是我耶和華。
神又係佢, 鬼又係佢, 是也!!
一切都是耶神安排, 包括你呢條發問, 我呢個意見.
黑皮印刷品亦有記載, 係有人反基嘅, 同樣係佢一手安排.
所以, 耶徒不能檢舉, 看更不可刪除, 否則就是背棄了神, 要去火湖洗白白.
2010-07-30 9:30 pm
摩西只作了十誡. 其他的是誰老作的呢? 十條誡幾時變了一本?
2010-07-30 16:49:29 補充：
刻在石板上的十誡，反而不是摩西寫的，是神親自用手指寫的。
你地d基督徒真係好笑. 聖經說是神用手寫的. 不可以說用腳趾?
2010-07-30 16:49:29 補充：
刻在石板上的十誡，反而不是摩西寫的，是神親自用手指寫的。
你地d基督徒真係好笑. 聖經說是神用手寫的. 不可以說用腳趾?
2010-07-30 11:08 am
創世記的作者是較後期的摩西，並非挪亞。請參考「創世記的真實性」一文：
＊＊＊＊＊＊＊
創世記的真實性
林道亮
創世記是神筆錄之啟示的開始，也是神救贖真理的根源，正如樹有樹根支托，供給樹幹和樹葉的需要；創世記也照樣地支持著聖經其他的書卷。沒有創世記，神循序漸進的啟示就沒有立足點。若一棵樹的樹幹或枝條被砍掉，有一天樹根仍會萌芽，重新生長。但若把樹根從地裏挖除，那麼樹幹和枝葉不需任何摧毀也會枯萎！這是為什麼撒但歷代以來奮力攻擊創世記可靠性的因由。牠明白，只要創世記一出事，其他書卷就會不打自倒了！
創世記一向為批判者所喜愛的箭靶，基督有先見之明，曾重覆地承認創世記的真實性，宣稱亞當和夏娃的被造是歷史的事實而非神話或傳奇（可13：19；太19：4-6）。當祂斥責文士和法利賽人時，祂提及“亞伯的血”是猶太人罪惡之始（太23：35）。祂證實挪亞的洪水是歷史性的毀壞（太24：37-39），所多瑪和蛾摩拉的滅亡是神的審判（太11：24）。祂認為羅得在所多瑪的日子和他妻子的刑罰是對末世的一個警告（路17：28-29，32）。祂的傳道和教誨常提及亞伯拉罕（約8：37-40，56-58）。祂一而再地證實亞伯拉罕，以撒和雅各的歷史性（太8：11, 22, 32）。由此可見，基督標明了祂在整本創世記上的認可，我們是祂的門徒，為何我們不能以祂的態度來接受創世記，毫無保留地相信祂所相信的，還是我們要故意自作聰明成為祂的叛徒呢？
簡單地說，我們應該接受創世記的可靠性，因為基督已經接受它。聖靈似乎從開始就知道創世記的啟示性會遭受攻擊。祂預知有人會說摩西不是五經的作者，古代的文士會有錯誤的臆斷，基督教會的思想會有偏差，甚至摩西可能自以為有靈感。這些毀滅性的說法，似乎是神的兒子標認創世記可靠性的原因。祂既接受全卷的一切，誰也沒有權威敢說創世記的記載不可靠！祂是真理，祂絕不能在聽眾面前以傳奇的神話當作真實的歷史。那位說：“你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者”（太5：37）的聖者，斷不會容納猶太人的無知和傳說。祂的話是穩妥屹立，若有人否認祂，就是以腳踢刺，自討苦吃！
耶典（Ｊ），伊典（Ｅ），申典（Ｄ），祭典（Ｐ）的謬論
雖然我們生存在這考古學空前發展的時代，許多聖經學者仍會被十九世紀高級鑑定學的謬論所欺騙。甚至有些稱為福音派的學者，也會被那些已為考古學所否定的毀壞性理論關鎖起來。他們仍以證本論（Documentory Theory），或說編合論，作為解釋五經或六經（加上約書亞記）的唯一法門。他們不介意讓人修改J.E.D.P.，但對這些謬論基本的結構，卻不容許有任何疑問！茲將該謬論由內在加外在的証據略加討論：
1. 內在的
事實上，這些假定根本是“此路不通”的。例如耶典的某些經文有伊羅欣。但伊羅欣是伊卷的特性（創世記3：1，3，5；4：25；7：9；9：27等等），在伊典和祭典的某些經文裏，也找不到耶典所特有的耶和華。為了要掩飾這種缺陷，批判者就把其中一些詞句抽出來，移放在耶典內；在耶典四章廿五節雖有伊羅欣，他們卻保留它。他們從祭典中分出耶和華（創世記七章十六節下）轉置於耶典中，但仍保留有耶和華和伊羅欣的經文在耶典內（創世記9：26；16：13）。批准者對創世記廿一章一節感到進退維谷，因其中兩子句均有耶和華。根據他們所謂“雙重記錄”的原則，他們必須劃分它們；然而根據神名稱的存在，他們又必須把它們放在一起。為了解決這難題，他們把第一節上半放進耶典裏，下半放進祭典裏，雖然內中有耶和華（應是“便以耶和華所說的給撒拉成就”，中文聖經沒有把它譯出來）。這是何等的荒謬！他們不理創世記廿一章卅三節下文的伊羅欣，硬把整節放進耶典裏。在創世記廿二章十一和十四節都有耶和華，但兩節都排進伊典裏。同時，創世記廿八章廿一節有耶和華，他們卻把它放入伊典！
圖片參考：http://5984867595986539265-a-1802744773732722657-s-sites.googlegroups.com/site/yarticle/main/2.jpg?attachauth=ANoY7cr_MmM838ucJr4tUGlLJLNY9maa6LJCK3pl87y0JyGNtgucZHmcN1RleSC8K19qN1iREjCIkatCEyVWtC8L7-zZdvdDB_MG5HLXopZGc6NltirFr8_UgojyHf9L8HriOgU8QhahWNydKub3-FMGwS5OQ5PUhhN9x7dJq0VdY2jBTU1fm4wiol0e0pw2A1XFAQ9fj4uR&attredirects=0
＊＊＊＊＊＊＊
創世記的真實性
林道亮
創世記是神筆錄之啟示的開始，也是神救贖真理的根源，正如樹有樹根支托，供給樹幹和樹葉的需要；創世記也照樣地支持著聖經其他的書卷。沒有創世記，神循序漸進的啟示就沒有立足點。若一棵樹的樹幹或枝條被砍掉，有一天樹根仍會萌芽，重新生長。但若把樹根從地裏挖除，那麼樹幹和枝葉不需任何摧毀也會枯萎！這是為什麼撒但歷代以來奮力攻擊創世記可靠性的因由。牠明白，只要創世記一出事，其他書卷就會不打自倒了！
創世記一向為批判者所喜愛的箭靶，基督有先見之明，曾重覆地承認創世記的真實性，宣稱亞當和夏娃的被造是歷史的事實而非神話或傳奇（可13：19；太19：4-6）。當祂斥責文士和法利賽人時，祂提及“亞伯的血”是猶太人罪惡之始（太23：35）。祂證實挪亞的洪水是歷史性的毀壞（太24：37-39），所多瑪和蛾摩拉的滅亡是神的審判（太11：24）。祂認為羅得在所多瑪的日子和他妻子的刑罰是對末世的一個警告（路17：28-29，32）。祂的傳道和教誨常提及亞伯拉罕（約8：37-40，56-58）。祂一而再地證實亞伯拉罕，以撒和雅各的歷史性（太8：11, 22, 32）。由此可見，基督標明了祂在整本創世記上的認可，我們是祂的門徒，為何我們不能以祂的態度來接受創世記，毫無保留地相信祂所相信的，還是我們要故意自作聰明成為祂的叛徒呢？
簡單地說，我們應該接受創世記的可靠性，因為基督已經接受它。聖靈似乎從開始就知道創世記的啟示性會遭受攻擊。祂預知有人會說摩西不是五經的作者，古代的文士會有錯誤的臆斷，基督教會的思想會有偏差，甚至摩西可能自以為有靈感。這些毀滅性的說法，似乎是神的兒子標認創世記可靠性的原因。祂既接受全卷的一切，誰也沒有權威敢說創世記的記載不可靠！祂是真理，祂絕不能在聽眾面前以傳奇的神話當作真實的歷史。那位說：“你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者”（太5：37）的聖者，斷不會容納猶太人的無知和傳說。祂的話是穩妥屹立，若有人否認祂，就是以腳踢刺，自討苦吃！
耶典（Ｊ），伊典（Ｅ），申典（Ｄ），祭典（Ｐ）的謬論
雖然我們生存在這考古學空前發展的時代，許多聖經學者仍會被十九世紀高級鑑定學的謬論所欺騙。甚至有些稱為福音派的學者，也會被那些已為考古學所否定的毀壞性理論關鎖起來。他們仍以證本論（Documentory Theory），或說編合論，作為解釋五經或六經（加上約書亞記）的唯一法門。他們不介意讓人修改J.E.D.P.，但對這些謬論基本的結構，卻不容許有任何疑問！茲將該謬論由內在加外在的証據略加討論：
1. 內在的
事實上，這些假定根本是“此路不通”的。例如耶典的某些經文有伊羅欣。但伊羅欣是伊卷的特性（創世記3：1，3，5；4：25；7：9；9：27等等），在伊典和祭典的某些經文裏，也找不到耶典所特有的耶和華。為了要掩飾這種缺陷，批判者就把其中一些詞句抽出來，移放在耶典內；在耶典四章廿五節雖有伊羅欣，他們卻保留它。他們從祭典中分出耶和華（創世記七章十六節下）轉置於耶典中，但仍保留有耶和華和伊羅欣的經文在耶典內（創世記9：26；16：13）。批准者對創世記廿一章一節感到進退維谷，因其中兩子句均有耶和華。根據他們所謂“雙重記錄”的原則，他們必須劃分它們；然而根據神名稱的存在，他們又必須把它們放在一起。為了解決這難題，他們把第一節上半放進耶典裏，下半放進祭典裏，雖然內中有耶和華（應是“便以耶和華所說的給撒拉成就”，中文聖經沒有把它譯出來）。這是何等的荒謬！他們不理創世記廿一章卅三節下文的伊羅欣，硬把整節放進耶典裏。在創世記廿二章十一和十四節都有耶和華，但兩節都排進伊典裏。同時，創世記廿八章廿一節有耶和華，他們卻把它放入伊典！
圖片參考：http://5984867595986539265-a-1802744773732722657-s-sites.googlegroups.com/site/yarticle/main/2.jpg?attachauth=ANoY7cr_MmM838ucJr4tUGlLJLNY9maa6LJCK3pl87y0JyGNtgucZHmcN1RleSC8K19qN1iREjCIkatCEyVWtC8L7-zZdvdDB_MG5HLXopZGc6NltirFr8_UgojyHf9L8HriOgU8QhahWNydKub3-FMGwS5OQ5PUhhN9x7dJq0VdY2jBTU1fm4wiol0e0pw2A1XFAQ9fj4uR&attredirects=0
2010-07-30 9:40 am
創世紀是摩西寫的
神在西乃山向他顯現，應該是神把那些事告訴他的
2010-07-30 13:47:22 補充：
刻在石板上的十誡，反而不是摩西寫的，是神親自用手指寫的。
創世記,出埃及記,利未記,民數記及申命記被稱作摩西五經，同是摩西寫的
神在西乃山向他顯現，應該是神把那些事告訴他的
2010-07-30 13:47:22 補充：
刻在石板上的十誡，反而不是摩西寫的，是神親自用手指寫的。
創世記,出埃及記,利未記,民數記及申命記被稱作摩西五經，同是摩西寫的
收錄日期: 2021-04-13 17:24:31
原文連結 [永久失效]:
https://hk.answers.yahoo.com/question/index?qid=20100729000051KK02201