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◎人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，然則，人之性惡，明矣。其善者偽也。---《荀子‧性惡》 【語譯】人的本性是邪惡的，那些善良的行為都是後天培養成的。人類的本性，一出生便有好利之心，順著這種人性，就會產生爭奪，而推辭謙讓就消失了；生來就有憎惡嫉恨之心，順著這種人性，就會產生殘殺賊害，而忠誠信義就消失了；生來就有耳目的欲望，有喜愛聲光女色的本性，順著這種人性，就會出現荒淫混亂，而禮義法理就蕩然無存。所以若縱任人的本性，順著人的情欲，則必定會產生爭奪，融入於違犯本分、擾亂法度的行為，而最終趨於暴亂。所以一定要有師長及禮法的教化，並以禮義來引導，才能使人產生辭讓之心，進而合乎禮教法度，最終趨於天下大治。依據這樣看來，那麼，人的本性是邪惡的，就很明瞭了。那些為善的人，都是受後天影響的。


◎仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。 【語譯】仁、義、禮、智四種心理，不是受外界影響而贈予我的，而是我本來就擁有的，只是沒有去思考發揮罷了。


◎人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。 【語譯】人本性的善良，就如水本性趨往低處流一般。人沒有不善良的，就像水沒有不往低處流的一樣。


◎孟子作性善之篇，以為人性皆善，及其不善，物亂之也。謂人生於天地，皆稟善性，長大與物交接者，放縱悖亂，不善日以生矣。若孟子之言，人幼之時，無有不善也。 【語譯】孟子做了闡釋人性本善的篇章，認為人本性皆為善，而那些不善的，則是受到外物影響而受到擾亂的。意思就是說人剛出生在天地之中時，皆是秉持著善良的本性，直到逐漸長大與外物有所接觸時，才開始放縱違亂，而不善之行則日久而生矣。若依據孟子的說法，那麼人尚幼的時候，則都沒有不善的了。

「人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，然則，人之性惡，明矣。其善者偽也。」



翻譯：人的本性是惡的，其所以善者，是由於作為。人的本性生來就有好利之心，順著這樣下去，於是就生出爭奪而辭讓亡失了；生來就有嫉惡之心，順著這樣下去，於是就生出殘賊而忠信亡失了；生來就有耳目之慾而愛好聲色～就生出淫亂而禮義盡失。那麼順從人的本性，順從人的情慾，必然要出於爭奪最後就流於暴亂。所以ㄧ定要師法教化，有禮義的誘導，才會生出辭讓之心，合於文禮而歸於安治。由此看來，那麼人性本惡是很明顯的。善者，是由後天所教化出來的。



總而言之～荀子性惡篇的大意是說

人性本惡～必須經由仁義禮的教化～才能除去原本不好的惡～轉變成善的

所謂化性起偽就是這個意思～善者～偽也。而偽，是人為的。

這個偽，不是說假仁假義。而是人為化成，將不好的經由學習變成好的。

大致來說～他的性惡論就是如此