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藏傳佛教的杵與蓮合就是男女和合淫術雙身法,這是源自古印度外道性力派思想。
所以西藏密宗又稱為坦特羅教 , 這是附佛外道。 所以西藏密宗也稱為左道密教
。西藏密宗根本上就不是佛教,這是一種外道邪教, 只是被喇嘛包裝為佛教, 自稱藏傳佛教。
所以,藏傳佛教喇嘛、上師、仁波切、法王與達賴喇嘛的最高密法稱為無上瑜伽 ,又稱無上密續,是西藏密宗的無上密法, 就是主修男女和合術的雙身法。
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佛法長興- 淺談達賴喇嘛之雙身法(3)「無上瑜伽」雙身法
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己、「無上瑜伽」雙身法
「雙身法」在西藏密宗的密續裡,又稱為「無上瑜伽」。所謂的「雙身法」,就是西藏密宗男女兩位修行人透過性器官的交合,去體驗性交中各種身體觸覺的快樂,以達到性高潮,並要將性高潮的樂觸擴大到全身,認為這就是證得第四喜而成就「佛果」了。並設法每天都要維持這個性高潮不退,去體驗這當中的全身大樂境界。西藏密宗的各教派中,除了古時的覺曩派以外,其他教派因為都傳承了印度教性力派的思想,故都以男女合修性高潮的「雙身法」作為中心思想和最究竟修行方法;但這其實都與佛法的斷我見、斷我執及實證般若智慧無關。對外號稱最清淨而從來不修雙身法的黃教達賴喇嘛,他的祖師宗喀巴及達賴自己,都認為雙身法是這世界上最完美而且最快速的成佛修行方法,可以幫助藏密的喇嘛們在這一世體驗「空樂不二」的境界,而能「即身成佛」。
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「無上瑜伽」雙身法,是西藏密宗「佛教禪定」中最終、也最究竟的修行法門。....
西藏密宗的實際修行分為四個階段,就是「事續」、「行續」、「瑜伽續」和最後的「無上瑜伽續」,全部都是在建立男女兩性的交合關係。前面的三個階段只能從初步的相看、微笑開始,漸進到牽手、相抱,但不可以男女二根交合,而最後階段「無上瑜伽」就是男女實際二根交合,共修「雙身法」。以下是宗喀巴的說明:
由明妃欲塵貪為道門中〔用明妃和慾愛貪做為修行的方法中〕,求菩提者,無上部中俱緣真實及自所修明妃,以笑等貪而為正道〔無上瑜伽部中和實體明妃雙修微笑乃至交合等慾貪為正確的修行〕。下三續部,唯緣所修智妃欲塵喜樂為道〔較低下的三續部中,要以想像的明妃,用貪欲喜樂做為修行方法〕。瑜伽續中既不可修二根交合〔瑜伽續中不可修實際男女兩性器官的交合〕,故除彼外緣餘執手或抱持觸喜樂為道〔除此之外,用牽手或抱持接觸的貪欲喜樂做為修行方法〕,配瑜伽續。除觸麈外,依笑視緣所生喜樂為道,配事行續〔事續和行續中,不可以接觸到異性身體,只能用微笑或互相凝視所產生的喜樂為修行方法〕。
上述文章中,宗喀巴認為密續四部中的下三續部都是為了最究竟的「無上部」做準備,而「無上部」就是「無上瑜伽部」,也就是「無上瑜伽」雙身法。在「無上瑜伽部」中的修行,必須和因緣具足的實體明妃雙修慾貪才是正確的方法,不以觀想的明妃來觀想合修雙身法。而且是在密灌以後,要設法常常與已受密灌的異性同門合修雙身法,保持每天都有性高潮的樂空雙運境界,否則即是違犯密宗的三昧耶戒——金剛戒。假使有每天與人合修而不洩露精液,就是戒行清淨的人。在以下另一段文章中,宗喀巴更將「無上瑜伽部續」直接稱呼為「二相合續」,也就是談男女二根互相結合的「密續」。
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宗喀巴認為「無上瑜伽」雙身法可以讓學人體驗真正性高潮中的「樂空雙運」,並證得遍身樂觸覺受大樂的「正遍知覺」,以及不漏精液的「無漏法」,在這一世就「即身成佛」。因此,它是藏密主要的思想和最究竟的修行法門,生起次第所修的明點觀想、寶瓶氣、盤腿跳躍、拙火、佛父佛母交合的觀想,全都是為了最後要與異性交合而作的準備功夫。...
由於宗喀巴在《密宗道次第廣論》中對於「無上瑜伽」雙身法的暗中宣揚,也因為「雙身法」在性慾的感官享受上是如此地快樂,而所證得的體驗又可稱為是「成佛」的崇高成就。因此,鼓舞許多藏密喇嘛們,運用引誘、欺騙、恐嚇、強迫等各種手段,積極尋找女子進行實際兩性交合的大樂體驗,毫無忌憚。這也是今日藏密的喇嘛們,在全世界爆發許多性侵醜聞的主要原因...。
對於這些經常會重複發生的性侵害醜聞事件,西藏密宗自有一套相當制式而快速的回應程序。...
在過去一再發生的許多藏密喇嘛性侵害醜聞中,西藏密宗相關人員,都是遵循這種回應模式處理。...
綜合而言,這些喇嘛性侵事件仍會持續不斷,而經常發生的主要原因,就是西藏密宗這個最終、最究竟的修行法門——「無上瑜伽」雙身法。他們自始至終都是為了廣泛地與異性弟子合修雙身法,每日積極尋求能夠長住於遍身樂觸的行淫境界中,才會導致這種性侵害的事件幾乎每年都會在台灣重複上演。事實上,尚未被揭露的事件更多;已被揭露的事件,永遠都只是冰山露出水面的極少比例。