「唯心所現，唯識所變」一句話的出處

版大~趙元您好~~

有關：「唯心所現，唯識所變」這句話的出處，有二...

一是「卍新纂續藏經第 17 冊 No. 0327 楞伽補遺(明.德清.補遺)」
[0472c16] 悉檀離言說。梵語悉檀。此云徧施。謂佛以四法徧施眾生。四者。一世界悉檀。令眾生得歡喜益。二為人悉檀。令得生善益。三對治悉檀。令得破惡益。四第一義悉檀。令得入理益。謂佛雖以四法徧施眾生。然但應眾生之機。本來離言說相。意責大慧不達離言之旨。故有此問。我令特為顯示建立數句離言之旨。故向下一一皆曰非。[0472c23] 大慧聞一心真如離一切相了無說示。是知十法界相。皆唯心所現。唯識所變。乃生滅門事。故即問諸識有幾種生住滅也。七種自性。魏譯云外道有七種自性。講者槩以正教道理釋之。昧之甚矣。殊不知此經專破外道不知唯心唯識道理。故別立異法。目為生因。目迷真妄不一不異唯識真因。故立異因。佛前文責外道墮斷見論故。特出所計生法。異因有五。言勝玅。士夫。自在。時。微塵等。乃外道所計之法為生因者。故隨後即出所立妄計。各有確定。自性為宗。有七耳。既出邪宗。故後示正教云。我有七種第一義也。經文上下血脈。佛語昭然。而昧者妄擬。謬之甚矣。若七種自性。已立正義。又何下文重出七種第一義。豈不贅耶。一是「卍新纂續藏經第 22 冊 No. 0430 阿彌陀經要解便蒙鈔」[0882c21] 【鈔】文二。初明後人之失。二讚此解之得。初中先引證。次正明。經云。三界唯心。萬法唯識者。乃引佛說。明娑婆三界萬法。皆唯心也。古人云。念自性彌陀。生唯心淨土者。乃引祖語。明極樂三界萬法。亦皆唯心也。合而觀之者。謂二土皆唯心所現。唯識所變。既皆唯心所現。唯識所變。則是心作佛。是心是佛。心外無佛。佛外無心。譬如全金作器。全器是金。金外無器。器外無金。萬法唯心之義明矣。二正明。後人不達是心作佛。是心是佛之旨。捨西方唯心之佛土。別執緣影妄想。以為唯心佛土。豈不庶幾乎心外有佛。佛外有心。譬如離器求金。則於佛祖共相違也。二讚此解之得。靈峯者。北天目山靈峯等。大師出家之所也。深悟心性無外者。深悟娑婆極樂。不出現前一念心性之外。以心性本無外故。特為此經拈出要解者。正為拈出無外心要之解也。信願持名。人可自操其券者。既信萬法唯心。則極樂乃自心本有之淨物。娑婆乃自心本有薉物。自心之薉理當捨。自心淨理當取。則信願持名。不必諄諄而苦勸。人人可自操其券。譬如文約在掌。則娑婆薉地理當該棄。極樂淨地。理當該置矣。如聲鼓鐸者。希有甚難。唯心宗旨。如敲鼓鐸。洪音全現。盡開唯心經藏。無復隱藏矣。誠古今所未有之書也。名曰要解者。乃無上心要之解也。正知。字也。去病。號也。識。音至。記也。

CBETA 電子佛典 Rev. 1.3 (Big5)，完成日期：2007/12/13


2010-07-23 14:45:16 補充：
若單說「唯心所現」，計有256種的「經、論、疏、注」。於《大正藏》有51種；《續藏》有205種。

若單說「唯識所變」，計有61種的「疏、注」。於《大正藏》有13種；《續藏》有48種。

其說法如何？可至《CBETA 電子佛典 》查閱，以文多不錄。

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一張口開蓮花香 一雙手勤做善事
一顆心有情有意 一輩子歡喜自在
不見一法即如來;方能稱為觀自在
如來如見見如來;自在自觀觀自在

「唯心所現，唯識所變」

《華嚴經》有類似此經文敘述

好像是八十華嚴

第二或三冊

第20卷左右前後

經文有描述說到覺林菩薩及各大菩薩摩訶薩的修行覺悟境界偈頌

提到各類眾生隨其業因業果業報而「唯心所現，唯識所變」

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《大乘入楞伽經》卷7：「心能持於身，意恒、審、思慮，意識諸識俱，了自心境界。」(CBETA, T16, no. 672, p. 632, b26-27) 第八識心能執持根身，而藉著根身觸外六塵，第八識心則如鏡現像來對內變現內六塵；意根末那識在當中則恒、審、思量，決定了別六塵境界，因此第八識心流注六識種令前六識現行來了別六塵粗細相，所了別的六塵還是由第八識心所變生，所以說「了自心境界」。意根再依六識之了別而恒、審、思量，作主決定。

賢者：(1) 隨喜此問，討論心與識的問題，不妨參考楞伽經。(2) 【唯心所現，唯識所變】，這二句應當是互相輝映的，的確，【唯心所現】單句的確出現在不少經典中，但通常無討論到後句【唯識所變】。(3) 在楞伽經中，有類似的文章，而非語句，請參考以下的經文，當大慧菩薩問佛是否建立八識時，有清楚的說明這二句之間的關係，也詳細說明【心與識】之間的關係。心現即識依，識轉境界變。宋譯魏譯大慧白佛言：「【世尊】！不建立八識耶？」佛言：「建立。」大慧白佛言：「若建立者，云何離意識，非七識？」 佛告大慧：「 彼因及彼攀緣故，七識不生。 意識者，境界分段計著生習氣，長養藏識意俱。我、我所計著思惟因緣生。 不壞身相藏識，因攀緣自心現境界，計著心聚生，展轉相因。 譬如海浪，自心現境界風吹，若生若滅，亦如是。 是故意識滅，七識亦滅。」 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「我不涅槃性，　　所作及與相，　妄想爾炎識，　　此滅我涅槃。　彼因彼攀緣，　　意趣等成身，　與因者是心，　　為識之所依。　如水大流盡，　　波浪則不起，　如是意識滅，　　種種識不生。大慧白佛言：「 【世尊】﹗世尊可不說八種識耶？」佛告大慧：「我說八種識。」大慧言：「若世尊說八種識者，何故但言意識轉滅，不言七識轉滅？」佛告大慧：「 以依彼念觀有故，轉識滅七識亦滅。復次，【大慧】﹗意識執著取境界生，生已種種熏習增長阿梨耶識，共意識故，離我我所相，著虛妄空而生分別。 【大慧】﹗彼二種識無差別相。以依阿梨耶識因觀自心見境，妄想執著生種種心，猶如束竹迭共為因。如大海波，以自心見境界風吹而有生滅。是故，【大慧】﹗意識轉滅七種識轉滅。」 爾時世尊重說偈言：「我不取涅槃，　　亦不捨作相；　轉滅虛妄心，　　故言得涅槃。　依彼因及念，　　意趣諸境界；　識與心作因，　　為識之所依。　如水流枯竭，　　波浪則不起；　如是意識滅，　　種種識不生。(4) 另外在宋譯，即楞伽阿跋多羅寶經卷三末至卷四，亦討論到相關的問題，關鍵字請搜尋【自心現】。(5) 另外，楞伽經一共有三種譯本，宋唐魏，建議均應對照看，整本經書，對於賢者的問題，有明白而確切的說明，末學只是節略，無法詳述整本經的內容。(6) 這二句應當是後人所整理出來的，用簡單的語句表答整篇文章的精神。 (7) 華嚴經，可否請問是第幾卷？末學甚願知曉。這部份，希望是您要的。深願吉祥

2010-07-20 15:54:20 補充：
由於格式較難調整，請多包涵

樓主大德好,

會否是:
http://www.cbeta.org/result/normal/X07/0234_003.htm

可查找 "唯心所現", "唯識變"-

「唯心所現，唯識所變」此句話為唐玄奘(三藏法師)所說。


而你所說的出處為唐三藏領悟華嚴經裡的內容而轉為精華的文字，又或者可說簡化華嚴經內所要表達的。