請問到底如何實修[五重唯識觀]和[八不中道觀]??

【五重唯識觀】一、遣虛存實識
唯識實驗學云：「修觀行人，跏趺或一切時，應如是觀：一切有情，雖各有心，心所等，乃至不相應行，無量諸法，無非是識目相，或與識相應，或識所變，識之分位，識之實性，而皆不離乎識，以不離義，則分別心滅，是名即照而寂。又非無分別義，是名即寂而照，如是寂照等持，則唯識觀成。」二、捨濫留純識
「識唯內有，境亦通外，恐濫外故，但言唯識。又，諸愚夫，迷執於境，起煩惱業，生死沉淪，不解觀心，不勤求出離，哀愍彼故，但言唯識，令自觀心，強觀諸法無實，皆從識變，則能伏滅遍計執情，解脫生死！非謂內境，如外都無！」，捨濫─「濫」指相分，所緣之境也。今恐心內之境（相分），濫心外之境（遍計所執），故捨而不取。
　　留純─「純」指後三分，能緣之心也。心體既純，故留說唯識。
　　厚嚴經云：「心意識所緣，皆非離自性，故我說一切，唯有識無餘。」謂第八心、第七意，餘六識之所緣者，皆自心為境。佛言：有如是理故，我說一切有為、無為，皆唯有識，無餘實心外境也。遣教經云：「是故汝等，當好制心，制之一處，無事不辦。」此經既云制心，不云制境，故能證成唯心也。三、攝末歸本識
成唯識論云：「變，謂識體轉似二分，相見俱依自證起故。」則用不離體，體外無用。
解深密經云：「諸識所緣，唯識所現！」（諸識所緣鏡，唯是內識之所顯現！）以上皆是「攝末歸本」之觀法所攝！四、隱劣顯勝識
隱劣──「劣」指心所。顯勝──「勝」指心王。無垢稱云：「心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。」經文中之心謂第八識；眾生謂五陰和合之生命體，此依彼心而假建立。第八若是有漏雜染所攝，能依之五陰亦是雜染；第八若是無漏清淨所攝，能依之五陰亦是清淨。
唯識心要釋云：「因心而生，即是起義；依心住故，即是集義；所謂集起名心，故為染淨諸法本也。心受彼薰，即所藏義；持彼種故，即能藏義。」以上所引經論文字，皆為證明隱劣顯勝之義。五、遣相證性識
留於第四重之八識心王有事理之別，事為相用，理為性體。故必須：
　　遣相──「相」指八識心王，是依他起之事相，遣而不取。
　　證性──「性」指事相之性體，為二空所顯之圓成實，應求作證。
　　勝鬘經云：「自性清淨心」。此文中不取染淨依他起性，唯說吾人本有之心，自性清淨，離一切妄染。即是遣相證性之觀法所攝！即：如是歸於一心體時，即知一切如夢、如幻，無相可取！所作證者，但是廢詮一實境界！此為唯識觀之極致！以上五重，自粗至細，自雜至純，自有相至無相，自有分別至無分別，如老子云：「為道日損，損之又損，以至於無為」，如是修行，乃可至剝盡枝葉，純一直實。又五重之中，前四重為捨遣遍計所執性，而使歸於依他起性之觀法，故曰「相唯識」，為見道以前之修法。最後第五重為捨遣依他起性，而證得圓成實性之觀法，故曰「性唯識」，為見道以後之修法。【八不中道】
龍樹菩薩言: 眾緣具足和合而物生；是物屬眾因緣，故無自性；無自性，故空。空亦復空。但為引導眾生故，以假名說。離有、無二邊，故名為中道。是法無性，故不得言有；亦無空，故不得言無。兩非歸中, 不落兩邊。
中觀論頌》開宗明義的八不中道裡：不生不滅，不一不異，不常不斷，不去不來。即謂能以緣起中觀，而消除一切對立與矛盾也。
一切的矛盾，究竟是由心之分別取捨而有。以眾生於觸對境界時，必由之而生分別取捨之心。於是乎不管你怎麼取此捨彼，皆是偏端而非中道。故真相應中道者，唯以不分別取捨故。而不分別取捨者，即是前所謂的「證無分別智」。故心之中道，非徒口說或理解而已，乃必由修行才能體驗之。