請問如何詮釋：「持戒修福有智慧，善根深故福德多，佛眼所見佛智

圖片參考：http://www.tengguo.com/tupian/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E6%91%A9%E5%B0%BC.jpg

《靜心》前賢您好，很感激前賢您為後學撥機顯化，因為您的這題剛好可以和後學另一題無最佳解答者的問題互相輝映：

http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1510071207546

這題後學不才，不自量力地來班門弄斧獻醜一下：

首先，應先從「破空論」前面的經文談起，所謂「破空」係指一切眾生，生無慧目，不能得見實相真體。亦復不知觀照，不知文字。猶如群盲，不見乳色。隨語生解。聞鶴謂動，聞雪謂冷等，聞此經者亦爾。經本破一切相，令達實相。而諸群盲，但聞破相，便執非相，取著於空，成惡知見。破壞俗諦，撥無因果。是以佛言：「寧起有見如須彌山，莫起空見如芥子許。」而彼不知實相，雖復永離一切幻妄之相，體性不空，以其無始以來，常恒不變，具足過恒沙等性德之用。蓋不惟為種種萬行之所莊嚴，而具萬行無非性具，無非性起。趣舉一行，無非實相全體大用，無分無劑，互遍互融。體即法界，義如是故。

由此觀之，不住相施為清淨因，諸相非相為清淨果。超情離見，誰能信樂？尊者因此致疑。佛答釋云莫作是說者，不定之辭也。若無三種善根，雖在佛世，實信不生。若有三種善根，雖後後時，能生淨信。三善根者：一持戒、二修福、三有智慧。

是以，心不住相而行於布施，即行布施波羅密，此修清淨之因。得證諸相非相之理，為清淨果。凡夫行於布施時，心皆住於布施之相，然而若能於此超情離見之理而生淨信，亦是無量功德資糧。若凡夫能具備三種善根，則能於此生於淨信，一是持戒，二是修福，三是有智慧。修習般若智為正行，持戒和修福為助行。若修習般若的力量薄弱，則其持戒修福的助善之力亦微薄也。而如果沒有助善之力，則般若正智亦不發。何為有智慧？了知生法二俱空故。生，指的是我人眾生壽者。法，指的是法相非法相。不知生空者，即如世人行善，取著於行善之相，不了人我眾生本空。不知法空者，取著於法相，不了法尚應捨何況非法。此三善根前不兼後，後必具前。持戒若無智慧，著於我人眾生壽者相，亦著於法相非法相，故不具［能趣尸羅］，不能趣於第一義，前不兼後也；若持戒兼修智慧，雖持戒而了知無能持所持，生法二空，則持戒亦能趣於第一義，此謂後必具前也。修福亦然。

再者，大乘起信論云：「言彼岸者乃究竟真實際也！智論云：若修人天事六度及二乘所修，皆未離相，以未達三輪體空者，但云檀等度，未云波羅蜜。今稱般若法性所修一一離相，故得云波羅蜜，一一皆到彼岸也！以知離慳等諸相故，稱性而修，故修無修相，故四向文中真如相等正顯離相之行也！」

綜上，故學佛修道之人應先「破空」，以「無執著」之心修之，要達此境界，首先必須具備持戒、修福、有智慧等三種善根，否則的話，離相而修以為一一皆到彼岸，殊不知是「人行邪道，不能見如來」！

但願以上後學的翻譯，能幫助前賢您解決此一問題喔！感謝天恩師德、仙佛慈悲，後學若有回答錯誤的地方，尚祈仙佛赦罪容寬，以及前賢您多多包涵原諒喔！

2010-07-13 06:29:10 補充：
後學發現「今稱般若法性所修一一離相，故得云波羅蜜，一一皆到彼岸也」這句話解釋錯誤了，趕緊上來更正一下，最後一段修改如下：

2010-07-13 06:29:27 補充：
綜上，故學佛修道之人應先「破空」，以「無執著」之心修之，要達此境界，首先必須具備持戒、修福、有智慧等三種善根，否則的話，未能破五蘊慾望而修以為皆能到彼岸，殊不知是「人行邪道，不能見如來」！換言之，如能具備三種善根而修，自能達到「無佛無我」的境界，故能「今稱般若法性所修一一離相，故得云波羅蜜，一一皆到彼岸也」！！

2010-07-13 06:30:20 補充：
後學發現「今稱般若法性所修一一離相，故得云波羅蜜，一一皆到彼岸也」這句話解釋錯誤了，趕緊上來更正一下，最後一段修改如下：

2010-07-13 06:31:07 補充：
綜上，故學佛修道之人應先「破空」，以「無執著」之心修之，要達此境界，首先必須具備持戒、修福、有智慧等三種善根，否則的話，未能破五蘊慾望而修以為皆能到彼岸，殊不知是「人行邪道，不能見如來」！換言之，如能具備三種善根而修，自能達到「無佛無我」的境界，故能「今稱般若法性所修一一離相，故得云波羅蜜，一一皆到彼岸也」！！

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與025意見者：就事論事且一針見血　有相同的感受！因不瞭解而難投！

嗯！吾欲投票！題目高深！網友回答莫測＜因為我不懂＞！～～無法投票深感遺憾！

網友們！晚安！

此版網友均未達此境界，專為你解答此問題，你也無法修得，敝人不浪費時間，去解釋這個題目。

2010-07-13 11:51:09 補充：
『論曰』金剛般若波羅蜜經破空論說：『不住相施為清淨因』先來瞭解什麼是不住相佈施？
無相佈施要做到三輪體空
佈施分為1.財施2.法施3.無畏施
所謂「無相佈施」，「無相」是指「不著相」的佈施，是佈施的人「心」，「不執著」於佈施的1.財2.我3.人三方面。就是做到『三輪體空』的境界。
舉例來說明：
我去買10條魚，花1000元要去放生，內心不去想下面三件事情：
1. 我花1000元出來佈施。
2. 我今天去將十條魚放生。
3. 那10條魚是我，將它放生的。
『三輪體空』是指1.財2.我3.人三方面，做完放生的事情以後，就不要再去想這三件事情，將出錢、買魚、放生這些過程，都不要記在心上。
能以這樣心不再去想現在及過去所做的種種善行，就是自己在行善的時候，沒有想是在行善（心也不記著自己在行善），認為自己應當做的事情，這樣的心態去做世間所有善行（故台塑董事長王永慶，就是這樣的人，已經達達到不住相佈施）。這樣是『清淨因』。『諸相非相為清淨果』這個『諸相非相』又要另外解釋了！
若見諸相非相，則見如來。
這『相』是指境界相，不是指物質的『體相』，如金剛經裏面常說的，1.無我相2.無人相3.無眾生相4.無壽者相。都不是指物質上面的。這裏的『如來』不是指『如來佛』，是指『如來藏』，禪宗經典稱為『如來藏』，法華經稱為『真如本性』，般若經典稱為『智慧』，華嚴經稱為『一真法界』。不能見「如來」，就是說不能見到自己的「如來藏」，就是不能見到自己的「真如本性」，「真如本性」簡稱「本性」。
整個文句的解釋是說：
凡是世間的所有『名相』，都是虛幻不實的，如果你看到所有的『名相』，自己的心不執著在這些『名相』上，就能見到自己的『如來藏』，就是見到自己的「真如本性」。
金剛經是教人破除「著相」的障礙，釋迦牟尼佛已經不再「著相」，要教導眾生不要去「著相」，所以金剛經有許多重複的用語，比如【若見◎◎，即非◎◎，是名◎◎。】拿現在比較好懂的話：我是你的「長官」，你是我的「屬下」。如果你常常看見你的「領導」，處處在耍威風，擺闊氣，處處要顯示他是「長官」，你是「屬下」的那種差別。處處要你們這些「屬下」，要聽他的話。你的這位「長官」就是著了「長官」這個職位的相了，也就是說你的「長官」，「著相」于「長官」這個職位。你的「長官」如果破除了「長官」這個相，他會認為你跟他是同事，不會以差別心來對待你，跟你說話，叫你辦事，就很平和、很客氣，不會擺架子、耍威風。
以金剛經的用語就是【「若見」長官，「即非」長官，「是名」長官。】。
如果我這位「長官」，心中沒有我是「長官」，你們是我的「屬下」，那樣的心態，這就是稱為沒有「長官相」了。
舉一個例子說明一下『不著相』：
比如別人送你一個LV牌的皮包，但是你平常外出都是拿塑膠袋裝東西，如果你心中存有要出去顯示一下，給親朋好友看，你使用的是LV牌的皮包，來顯示一下自己的身份地位，這樣就『著相』了。『著』了LV牌的皮包的『相』。如果平常外出的時候，還是拿塑膠袋裝東西，在比較正式的場合，才拿LV牌的皮包出門，但是你只把它當做裝東西的手提袋，不去刻意的炫耀，它是LV牌的皮包的心態，這樣就沒有『著相』了，沒有『著』LV牌的皮包的『相』。
一般學佛的人，所認為的空，就是要把LV牌的皮包當做不存在，這樣就把佛法學偏了。
這樣凡是看見世間的所有『相』，心都不再『執著』在『相』上，叫做『清淨果』
在這個世間能做到『不住相施為清淨因。諸相非相為清淨果。』，已經沒有幾個人了。光這兩句就把知識+論壇所有排除在外了，後面經文就不必再研究了。

持戒修福有智慧 善根深故福德多　佛眼所見佛智知　離我法執度彼岸

其實談[破空]........不如先談[破有]!!

末法眾生....[我法執-深深深厚]!!..我執不破,如何談法空???

持戒不真;有求佈施.....福德薄;智慧淺.

近分定都難入....哪有資格談[破空]!!

所以第一句還是強調------持戒修福有智慧 !

第一句都作不到....談不成第二句[甚深般若而福德多]!

已經--**禪定有成,卻因[我執未破]而執於[我見]--誤入斷滅空者!**,才來說[破空]!!

否則後兩句-----佛眼所見佛智知　離我法執度彼岸 [[[開示悟入佛之知見 ]]]文...

就如圓覺經所提醒----

----未出輪迴而辯圓覺 ,彼圓覺性即同流轉-----

修持者,要先能[深觀緣起]....學習將[我]放下....

若有小成,才能與金剛經相應,而深入探討[甚深般若]了!!

版大您好，阿彌陀佛！

感恩版大慈悲，能有這個因緣，讓末學也可以拜讀到蕅益大師這部註解。

末學想說提供一些意見，僅提供版大您參考，說不對的地方，請您慈悲指正。

蕅益大師的金剛般若波羅蜜經破空論，裡面的偈子，是蕅益大師把金剛經的長行轉成以偈頌的方式來表達，論曰以下是對這一段經文的解釋。蕅益大師認為這一段金剛經，是講能持戒、修福和有智慧的善根深厚之人，就是金剛經的當機者。

可惜目前尚未有人與這個重點相呼應，如果版大幫我們把這一段金剛經經文列出來對應，這樣題意或許就比較明顯一點，大家應該也比較能把見解發揮出來。

末學淺見，僅提供您參考，阿彌陀佛！

持戒修福有智慧 善根深故福德多　



佛眼所見佛智知　離我法執度彼岸


該改成

持戒修福求智慧 色根未除求得多

佛眼所見大世界 一步清天一步地

一張口開蓮花香 一雙手勤做善事
一顆心有情有意 一輩子歡喜自在
不見一法即如來;方能稱為觀自在
如來如見見如來;自在自觀觀自在

後學十分感謝！～電子信箱大德前賢好友參與高見恩賜法語與分享無上法喜～


累世德性現今樣　無量德行化如來

一念清淨見寶蓮　其心無我即菩提



電子信箱大德前賢好友說得好！如是、如是，誠是斯言，後學受教了！～

2010-07-13 10:56:20 補充：
後學十分感謝！～電子信箱大德前賢好友再次撥冗大駕光臨參與高見恩賜法語與分享無上法喜～


如來皆由靜心出　一念有染娑婆境

本來清淨無塵垢　靜心靜心見如來

如是佛義，本具無量妙德，其性不可思，不可說，不可解，不可．．．．．一切，如是所知皆因靜心故～

2010-07-13 11:35:33 補充：
後學十分感謝！～天之心知識長大德前賢好友參與高見恩賜法語與分享無上法喜﹒～

一張口開蓮花香 一雙手勤做善事
一顆心有情有意 一輩子歡喜自在
不見一法即如來;方能稱為觀自在
如來如見見如來;自在自觀觀自在

2010-07-13 11:44:18 補充：
後學十分感謝！～第幾個帳號大德前賢好友參與高見恩賜法語與分享無上法喜﹒～

後學靜心淺見～ 第幾個帳號大德前賢好友善根深厚改的頗有創意﹒


持戒修福有智慧 善根深故福德多　

佛眼所見佛智知　離我法執度彼岸


該改成

持戒修福求智慧 色根未除求得多

佛眼所見大世界 一步清天一步地

2010-07-13 12:13:12 補充：
後學十分感謝！～浮生若夢大德前賢好友參與高見恩賜法語與分享無上法喜﹒～

感恩版大慈悲，能有這個因緣，讓末學也可以拜讀到蕅益大師這部註解。

末學想說提供一些意見，僅提供版大您參考，說不對的地方，請您慈悲指正。

蕅益大師的金剛般若波羅蜜經破空論，裡面的偈子，是蕅益大師把金剛經的長行轉成以偈頌的方式來表達，論曰以下是對這一段經文的解釋。蕅益大師認為這一段金剛經，是講能持戒、修福和有智慧的善根深厚之人，就是金剛經的當機者。

可惜目前尚未有人與這個重點相呼應，如果版大幫我們把這一段金剛經經文列出來對應，這樣題意或許就比較明顯一點，大家應該也比較能把見解發揮出來。

末學淺見，僅提供您參考，阿彌陀佛

2010-07-13 12:18:53 補充：
後學靜心～十萬分感激浮生若夢大德前賢好友慈悲用心提示偈頌四句金剛經出處。

請問如何詮釋：《金剛般若波羅蜜經破空論》

持戒修福有智慧 善根深故福德多　

佛眼所見佛智知　離我法執度彼岸

※以上四句出處來自【金剛般若波羅蜜經經文】

提供各位先進、前輩、大師、大德、前賢好友們參考之。

。

2010-07-13 12:19:13 補充：
【金剛般若波羅蜜經】

佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。

「無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。

「若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。

2010-07-13 12:24:51 補充：
後學十分感謝！～♂『DAVIEN』☆大德前賢好友參與高見恩賜法語與分享無上法喜～

綜上，故學佛修道之人應先「破空」，以「無執著」之心修之，要達此境界，首先必須具備持戒、修福、有智慧等三種善根，否則的話，未能破五蘊慾望而修以為皆能到彼岸，殊不知是「人行邪道，不能見如來」！換言之，如能具備三種善根而修，自能達到「無佛無我」的境界，故能「今稱般若法性所修一一離相，故得云波羅蜜，一一皆到彼岸也」！！