如何用佛法的智慧來了解空即是色
空即是色的智慧.要如何才能夠了解
佛法.用甚麼角度去看空即是色呢?
2010-07-11 6:01 pm
回答 (7)
2014-06-29 6:21 am
2010-07-20 6:26 pm
如何用佛法的智慧來了解空即是色
佛法所謂的空 是真空 是就性 體 理 而言 而真空不礙萬有 即相就性現 用自體分 事就理顯 故曰空即是色
空即是色的智慧.要如何才能夠了解
若以電視螢幕喻為性 為體 為理 而種種節目喻為相 為用 為事 當電源未開之時 種種節目不顯 但見螢幕 當電源開時 隨按一台號碼 影像即顯 此時螢幕似無 即所謂空 則螢幕與節目 不正表現空即是色???
佛法所謂的空 是真空 是就性 體 理 而言 而真空不礙萬有 即相就性現 用自體分 事就理顯 故曰空即是色
空即是色的智慧.要如何才能夠了解
若以電視螢幕喻為性 為體 為理 而種種節目喻為相 為用 為事 當電源未開之時 種種節目不顯 但見螢幕 當電源開時 隨按一台號碼 影像即顯 此時螢幕似無 即所謂空 則螢幕與節目 不正表現空即是色???
2010-07-19 8:20 pm
阿彌陀佛; 諸位道安:佛法:用甚麼角度去看空即色呢 ？
以下六項共勉:
１依真如本性,以妙智慧觀照一切,心不染著,則五蘊淨盡,本性不受污染.
２認清世間的假相,不為塵緣所迷惑,才能識透生死無常,亦即是真空.{清淨無染,對世間一切不執'不著'不染}.
３放下心中的執著與偏見{放下一切的聲色境界},才不受環境的影響.
４去除妄想與思慮,過去不思{雜思}'未來不想{妄想}'心不妄動.
5做事不獨斷獨行{去我見},處事才能圓融.
6轉識為智:時作觀照自心,始能心清性明,才能流露妙智慧.祝福您:法喜充滿:
2010-07-20 11:07:50 補充：
色即是空'空即是色 色`````它所指的不是美色的 (色),也不是指有形有色的(色),它所指的是
{五蘊}``````色受想行識的{色}.也是{六塵}`````色聲香味觸法的{色}.所以{色}即是吾們六根不清淨
所延伸出的 空``````指我們人人具有靈妙自性.
故當: {六根} 清淨時``````是 ｛本性}當家作主.
{本性} 如如不動時```````是 {六根} 靈明妙用.
所以說 {色即是空,空即是色}.
以下六項共勉:
１依真如本性,以妙智慧觀照一切,心不染著,則五蘊淨盡,本性不受污染.
２認清世間的假相,不為塵緣所迷惑,才能識透生死無常,亦即是真空.{清淨無染,對世間一切不執'不著'不染}.
３放下心中的執著與偏見{放下一切的聲色境界},才不受環境的影響.
４去除妄想與思慮,過去不思{雜思}'未來不想{妄想}'心不妄動.
5做事不獨斷獨行{去我見},處事才能圓融.
6轉識為智:時作觀照自心,始能心清性明,才能流露妙智慧.祝福您:法喜充滿:
2010-07-20 11:07:50 補充：
色即是空'空即是色 色`````它所指的不是美色的 (色),也不是指有形有色的(色),它所指的是
{五蘊}``````色受想行識的{色}.也是{六塵}`````色聲香味觸法的{色}.所以{色}即是吾們六根不清淨
所延伸出的 空``````指我們人人具有靈妙自性.
故當: {六根} 清淨時``````是 ｛本性}當家作主.
{本性} 如如不動時```````是 {六根} 靈明妙用.
所以說 {色即是空,空即是色}.
2010-07-13 1:43 am
2010-07-12 4:54 am
以泯絕無寄觀，取其互泯，以明真空法理．離空離色，令二俱不立，情執兩亡，令心絕待都無所寄，以此為門出生觀智矣。
所觀真空，不可言即色不即色，亦不可言即空不即空．一切法皆不可，不可亦不可，此語亦不受。
真空理體，離諸分別，一法不可得，下可得亦不可得，直是一絲不掛，一塵不染，不取於相，如如不動‧乃至言色言空，皆是方便．唯有無住心契無相法，假名真空觀，故不可言即色不即色．亦不可言即空不即空‧
所謂不即空者，因為於真空中，色與非色，空與非空，均不可得，故無即不即之分別。
言即不即者，皆方便示導而已。真空之理，亡言絕慮，無如是分別。一切法皆不可。
言真空之理，乃諸法實相，分別而無分別，一法不立也。
不可亦不可者，言真空之理，一切無礙，實相諸法，無分別而分別，一法不捨也。
若論諸法實相，則萬相紛然而體性空寂；若論實相諸法，則體性空寂而萬相紛然。這便是真空之深義。此真空者言語道斷，心行處滅，故此語亦不受。因為若受此語，便是心住有法，非真空觀了，如此迴絕無寄，心無所住也．非言所及，非解所到，是謂行境‧行境者，即修真空觀，心智所契之空境也。何以故？以生心動念，即乖法體，失正念故。生心動念者，有住生心也。稍有住生心，便與真空法體相違，故曰即乖法體。
失正念者，心若有住，便被境所轉，即失正念。故正念者，心無所住也。心無所住，泯絕無寄，便與真空法體冥合，是謂行境也。
然真空是其法體，體必具用，用不離體，無礙是體起之大用。
所觀真空，不可言即色不即色，亦不可言即空不即空．一切法皆不可，不可亦不可，此語亦不受。
真空理體，離諸分別，一法不可得，下可得亦不可得，直是一絲不掛，一塵不染，不取於相，如如不動‧乃至言色言空，皆是方便．唯有無住心契無相法，假名真空觀，故不可言即色不即色．亦不可言即空不即空‧
所謂不即空者，因為於真空中，色與非色，空與非空，均不可得，故無即不即之分別。
言即不即者，皆方便示導而已。真空之理，亡言絕慮，無如是分別。一切法皆不可。
言真空之理，乃諸法實相，分別而無分別，一法不立也。
不可亦不可者，言真空之理，一切無礙，實相諸法，無分別而分別，一法不捨也。
若論諸法實相，則萬相紛然而體性空寂；若論實相諸法，則體性空寂而萬相紛然。這便是真空之深義。此真空者言語道斷，心行處滅，故此語亦不受。因為若受此語，便是心住有法，非真空觀了，如此迴絕無寄，心無所住也．非言所及，非解所到，是謂行境‧行境者，即修真空觀，心智所契之空境也。何以故？以生心動念，即乖法體，失正念故。生心動念者，有住生心也。稍有住生心，便與真空法體相違，故曰即乖法體。
失正念者，心若有住，便被境所轉，即失正念。故正念者，心無所住也。心無所住，泯絕無寄，便與真空法體冥合，是謂行境也。
然真空是其法體，體必具用，用不離體，無礙是體起之大用。
2010-07-12 12:19 am
般若無知，離一切知見，自能明白。
2010-07-11 6:08 pm
一張口開蓮花香 一雙手勤做善事
一顆心有情有意 一輩子歡喜自在
不見一法即如來;方能稱為觀自在
如來如見見如來;自在自觀觀自在
一顆心有情有意 一輩子歡喜自在
不見一法即如來;方能稱為觀自在
如來如見見如來;自在自觀觀自在
收錄日期: 2021-04-30 15:09:49
原文連結 [永久失效]:
https://hk.answers.yahoo.com/question/index?qid=20100711000016KK01808