請正覺同修會諸大德解我疑惑!
1. 第八識是萬法第一因, 是嗎? 為什麼?
2. 第八識是可窮盡或不可窮盡?
3. 第八識是可思議或不可思議?
4. 萬法第一果是什麼? 第二因是什麼?
5. 無始以來, 第八識已累積無法窮盡之種子, 推到第一因時, 第八識有種子否? 若有, 表示還可往前推, 即非第一因. 若無, 表示第八識清淨無染, 如何生出法來? 此時之第一緣是什麼?
單純討論, 別無用意, 請諸位大德多多包含!!
第八識是萬法第一因, 是嗎?
2010-07-07 10:08 pm
回答 (14)
2010-07-14 9:34 pm
✔ 最佳答案
版大您好，阿彌陀佛！末學提供一些意見，說不對的地方，請您慈悲指正。
只因最初一念不覺之無明，從真起妄。華嚴疏鈔云，無明為因生三細，境界為緣生六粗。
這一念無明，自性才變成了阿賴耶，阿賴耶於是變現出根身世界，也就是前七識這些境界相。
但如果想找萬法的第一因，便把萬法作實了。楞嚴經裡，演若達多無故狂走，迷頭認影，豈有因緣？如果有，那就不叫妄了，那萬法就不是虛妄的了，那萬法是真有。
如果不是真有，就沒有第一因，而真相是，確確實實不是真的。所謂無始無明，何謂無始？根本曾未開始，根本就沒有！所以無明本來沒有，也是假的，如果是真的，那無明就無法破了，是假的才能破除這個無明。
無明是假的，依無明起的三細六粗，又哪裡有真呢？既沒有真，去何處找這個第一因呢？覓之了不可得！
-------------------------------------------------------------------------
阿賴耶為真妄和合，心不可盡故，依心所現亦不可盡。
-------------------------------------------------------------------------
八識都有分別、執著、集起的功能，但第六意識分別的力量最大，末那執著的力量最強，第八識集起的作用最大。
-------------------------------------------------------------------------
僅提供參考，若有講錯的地方，敬請版大慈悲指正。
2014-08-04 11:32 pm
2010-08-04 12:04 am
覓第一因了不可得，若阿賴耶識是第一因者，便不容無量種子，亦不能變現萬法，若有無量識種，便知萬法從緣起。萬法重重無盡緣起是從無明妄見，都非真實有。若是有第一因，請問第一因來處呢？能生所生都不能定說有第一因，故知第一因論是邪說，與一神論的痴見並無不同。
2010-07-13 2:06 am
1. 第八識是萬法第一因, 是嗎? 為什麼?
第八識不是第一因，巴豆妖才是第一因
2. 第八識是可窮盡或不可窮盡?
第八識是可窮盡，X覺圍剿巴豆妖是無窮盡
3. 第八識是可思議或不可思議?
第八識是可思議，X覺圍剿巴豆妖是無窮盡的不可思議
4. 萬法第一果是什麼? 第二因是什麼?
萬法第一果是巴豆妖上網提問題? 第二因是X覺圍剿巴豆妖
5. 無始以來...第一緣是什麼?
第一緣是知識+，
第八識不是第一因，巴豆妖才是第一因
2. 第八識是可窮盡或不可窮盡?
第八識是可窮盡，X覺圍剿巴豆妖是無窮盡
3. 第八識是可思議或不可思議?
第八識是可思議，X覺圍剿巴豆妖是無窮盡的不可思議
4. 萬法第一果是什麼? 第二因是什麼?
萬法第一果是巴豆妖上網提問題? 第二因是X覺圍剿巴豆妖
5. 無始以來...第一緣是什麼?
第一緣是知識+，
2010-07-12 6:42 pm
樓主落於邊見，猶不自知，卻妄想親教師為您開示。
送您一句: 謙受益。
也不知第一之義，妄言第一第二，
《大般若波羅蜜多經401-600卷》卷566〈2 通達品〉：「無始時來」(CBETA, T07, no. 220, p. 922, b27)
無始時來，何來第一第二。
此第一之義豈可告訴不恭敬渴請之人。
送您一句: 謙受益。
也不知第一之義，妄言第一第二，
《大般若波羅蜜多經401-600卷》卷566〈2 通達品〉：「無始時來」(CBETA, T07, no. 220, p. 922, b27)
無始時來，何來第一第二。
此第一之義豈可告訴不恭敬渴請之人。
2010-07-10 12:23 am
第八識是萬法第一因，萬法第一因即是佛法。
何謂佛法？
《大寶積經》卷59：「何謂佛法。謂不離不著及無所緣。無入無出無有所行。亦無表示。但有其名。空無有生。無去無來。無染無淨。無塵離塵。無我無分別。無和合無執取。平等無違。是為佛法。」
《父子合集經》卷20：「大王。何謂佛法。一切諸法皆是佛法。時淨飯王聞是說已。白言世尊。若一切法皆佛法者。一切眾生皆應是佛。佛言大王。眾生不住顛倒見者。即是佛也。大王。所言佛者。或名真如。或名實際。或名法界。但依俗諦推求詮表。非勝義諦作是說也。」
也就是說萬法第一因即是──真如、實際、法界、第八識。
依此第一因，才有根、塵相觸，而出生萬法。
所以說萬法匯歸於第八識──第一因。
欲進一步了解，請點以下網站：
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book1024/Book1024.htm
2010-07-11 21:00:56 補充：
第一因是無可窮盡！
因為第一因是第一義空，但何者名為第一義空？
《大方等大集經》卷54：「何者名為第一義空。第一義者所謂涅槃。如是
涅槃以涅槃故空。非積聚不可壞不可取。何以故諸法性爾。是名第一義
空。」
2010-07-11 21:01:38 補充：
第一因不是斷滅空，更不是將細心極細心以為常。
第一因以外即是後後之法。
樓主何不至正覺同修會來上課，親教師將會引導您找到生命實相！
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/index.html
2010-07-12 10:49:15 補充：
《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1：「。有二法難可了知。謂【【自
性清淨心】】。難可了知。【【彼心為煩惱所染】】亦難了知。如此二
法。汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受。諸餘聲聞唯信佛語。」
連聲聞阿羅漢都不知，唯信佛語；何況傲慢的樓主你！！！
何謂佛法？
《大寶積經》卷59：「何謂佛法。謂不離不著及無所緣。無入無出無有所行。亦無表示。但有其名。空無有生。無去無來。無染無淨。無塵離塵。無我無分別。無和合無執取。平等無違。是為佛法。」
《父子合集經》卷20：「大王。何謂佛法。一切諸法皆是佛法。時淨飯王聞是說已。白言世尊。若一切法皆佛法者。一切眾生皆應是佛。佛言大王。眾生不住顛倒見者。即是佛也。大王。所言佛者。或名真如。或名實際。或名法界。但依俗諦推求詮表。非勝義諦作是說也。」
也就是說萬法第一因即是──真如、實際、法界、第八識。
依此第一因，才有根、塵相觸，而出生萬法。
所以說萬法匯歸於第八識──第一因。
欲進一步了解，請點以下網站：
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book1024/Book1024.htm
2010-07-11 21:00:56 補充：
第一因是無可窮盡！
因為第一因是第一義空，但何者名為第一義空？
《大方等大集經》卷54：「何者名為第一義空。第一義者所謂涅槃。如是
涅槃以涅槃故空。非積聚不可壞不可取。何以故諸法性爾。是名第一義
空。」
2010-07-11 21:01:38 補充：
第一因不是斷滅空，更不是將細心極細心以為常。
第一因以外即是後後之法。
樓主何不至正覺同修會來上課，親教師將會引導您找到生命實相！
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/index.html
2010-07-12 10:49:15 補充：
《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1：「。有二法難可了知。謂【【自
性清淨心】】。難可了知。【【彼心為煩惱所染】】亦難了知。如此二
法。汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受。諸餘聲聞唯信佛語。」
連聲聞阿羅漢都不知，唯信佛語；何況傲慢的樓主你！！！
2010-07-09 2:07 am
1. 第八識是萬法第一因, 是嗎? 為什麼?
a.歐不是，因為一切必有前因，故為無始。
2. 第八識是可窮盡或不可窮盡?
a.是可窮盡，因為無始有終，又末學對第八識的定義是尚屬妄識，若已無妄識，不稱為第八識。
3. 第八識是可思議或不可思議?
a.第八識可思議，因為尚在因果中，惟有佛可思議。
4. 萬法第一果是什麼? 第二因是什麼?
a第一果即是第二因，識之流轉
5. 無始以來, 第八識已累積無法窮盡之種子, 推到第一因時, 第八識有種子否? 若有, 表示還可往前推, 即非第一因. 若無, 表示第八識清淨無染, 如何生出法來? 此時之第一緣是什麼?
所以， 表示第八識非清淨無染,故有生法滅法
2010-07-08 18:17:09 補充：
5. 無始以來, 第八識已累積無法窮盡之種子, 推到第一因時, 第八識有種子否? 若有, 表示還可往前推, 即非第一因. 若無, 表示第八識清淨無染, 如何生出法來? 此時之第一緣是什麼?
所以， 表示第八識非清淨無染,故有生法滅法
又實無第一緣，因為""無始""故。
若推極初，實無極初，何以故，一切盡是因緣和合，虛妄非真實，如以二鏡相照，鏡中有鏡，推極深，亦是無窮無盡的鏡中有鏡。
但是無窮無盡的鏡中有鏡，非真實，僅有鏡相，實無鏡體，因為，鏡中非有真實之鏡，皆是因緣和合產生無窮無盡的鏡中鏡。
因此，打破鏡子(寂滅)，一切無窮無盡的鏡中鏡，隨之如幻化不見。
2010-07-08 18:34:13 補充：
在攝大乘論，亦提到，識為安立之名，白話一點，就是識只假設值，是一個代名詞，是為了方便解釋，就假設"識"。
又以往行者，一聞佛理，即能有所悟，故佛只談五蘊(如心經)，但為教化巧慧之人，故又設立心意識，為教化深慧之人，再細分八識現行種子。
但是勿以為""深慧""，是一種榮譽，實為深貶，唯慧不行，以致論說叢出，終無定論，因為未解脫，鏡子捨不得打破。
鏡子一破，諸論自息，實無有法。可捨之法，何須論東西。
2010-07-08 18:42:48 補充：
又題主一開頭就說明
"""""請正覺同修會諸大德解我疑惑! ""
所以，在此聲明，末學非正覺同修人，只是路過之人，故只能意見處說說不如法，又末學之見，如夏蟲般，亂言語冰，就請當看笑話。
2010-07-08 19:16:25 補充：
只能意見處說說不如法
是指末學說的，盡是不如法
2010-07-08 22:20:33 補充：
2. 第八識是可窮盡或不可窮盡?
a.是可窮盡，因為無始有終，又末學對第八識的定義是尚屬妄識，若已無妄識，不稱為第八識。
=== 有終是可窮盡, 無始可窮盡嗎?
還是以重鏡為喻，無始有終，是說一但鏡子打破，就""有終""，而一但""有終"'，則連""無始""，也成戲論。因為本無有此事，是眾生貪著其事。鏡中鏡本幻虛，為權宜說""無始""，因為還在執妄中，故權說無始。又楞嚴說非因緣非自然，此乃鏡子一破的悟境(又雖是說悟境，實無悟境，權說悟境)。
2010-07-08 22:27:59 補充：
3. 第八識是可思議或不可思議?
a.第八識可思議，因為尚在因果中，惟有佛可思議。
=== 第八識若可思議, 那麼請您說說第八識的種子有多少?
[惟有佛可思議], 問題是佛可思議嗎?
佛的可思可議，是為眾生說，
故佛說""第八識""(若 第八識 不可議，我們如何知道有這""第八識""此名相)
若實無眾生，則實無法可說(即實無第八識可說)。
今須知，一切佛法均是權說，皆不可取。
若一悟澈底，何有如來。
故金剛經說如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。
2010-07-08 22:36:47 補充：
4. 萬法第一果是什麼? 第二因是什麼?
a第一果即是第二因，識之流轉
=== 既無第一因, 怎會有[第一果即是第二因]?
此是末學的錯誤，不正確的看法，謝謝 巴豆妖大德之斧正。
正如汝所說，既無第一因, 怎會有[第一果即是第二因]?
當時，末學會如此說，是著重於~~識之流轉~~的因果同時現行。
2010-07-09 01:46:03 補充：
我們雖知到有佛性, 但佛性真可思議嗎?
就權說，
我們雖知----此為可思，
但佛性真可思議嗎?----此為可議
就實義
於第一義不動。
所以，"佛性"二字亦為權說，雖佛性不假方便，但不由方便，難有悟入。
欲指月，恐滯於指，若不指月，眾生無入處。
因眾生執有，故說真空
因眾生執無，故說妙有
遂有三觀假空中之說
無非希望眾生勿滯於法。
今有滯於法，故有第一因論，無因論，無果論，乃滯於常見斷見
但究竟實無有法。
2010-07-09 02:05:44 補充：
一旦鏡子打破就什麼都不用說了, 是嗎?
不是
會像諸佛天天說，天上說 天下說 地上說 地下說
無窮盡的說 說盡世間一切好話
而如如不動
(學佛還是源於悲智，不忍苛責眾生，
故普賢之恆順眾生，地藏之地獄誓空，觀音的隨處現，皆是不忍苛責眾生，
常以方便，宣顯實義，皆善安慰說，增淨信者。
而如我等小讀幾張牙慧文章，就拿來賣弄，貼他人臉，遮他人眼，情何可堪？
與諸大菩薩相較，我等小輩盡是不如法，以盲質盲，苛責對方，行同畜生)
2010-07-09 10:25:03 補充：
末學淺劣 小年無知
只適合當當 朝菌與夏蟲
在知識+
也只能票選解答 評價知識 賺一些蠅頭小利的點數。
不足登上回答檯面
2010-07-09 18:44:50 補充：
上述說，佛也會說難聽的話, 甚至威脅眾生，需要時照常苛責眾生, 甚至傷害眾生身命命, 為救其法身慧命
此為佛菩薩不可思議境界，非末學淺劣小年無知 ，所能體會。
又因自知尚無佛菩薩不可思議境界，不敢有如此不尊重的話。
一是為自己種下清淨種子
二是不可思議境界，故自己不敢思議之
三是為後來眾生減少爭端，因為眾生易執有，不知妙理難測。
(因為，如此一說，執有眾生會說連佛菩薩都可以苛責威脅傷害，我等眾生亦可效法)
a.歐不是，因為一切必有前因，故為無始。
2. 第八識是可窮盡或不可窮盡?
a.是可窮盡，因為無始有終，又末學對第八識的定義是尚屬妄識，若已無妄識，不稱為第八識。
3. 第八識是可思議或不可思議?
a.第八識可思議，因為尚在因果中，惟有佛可思議。
4. 萬法第一果是什麼? 第二因是什麼?
a第一果即是第二因，識之流轉
5. 無始以來, 第八識已累積無法窮盡之種子, 推到第一因時, 第八識有種子否? 若有, 表示還可往前推, 即非第一因. 若無, 表示第八識清淨無染, 如何生出法來? 此時之第一緣是什麼?
所以， 表示第八識非清淨無染,故有生法滅法
2010-07-08 18:17:09 補充：
5. 無始以來, 第八識已累積無法窮盡之種子, 推到第一因時, 第八識有種子否? 若有, 表示還可往前推, 即非第一因. 若無, 表示第八識清淨無染, 如何生出法來? 此時之第一緣是什麼?
所以， 表示第八識非清淨無染,故有生法滅法
又實無第一緣，因為""無始""故。
若推極初，實無極初，何以故，一切盡是因緣和合，虛妄非真實，如以二鏡相照，鏡中有鏡，推極深，亦是無窮無盡的鏡中有鏡。
但是無窮無盡的鏡中有鏡，非真實，僅有鏡相，實無鏡體，因為，鏡中非有真實之鏡，皆是因緣和合產生無窮無盡的鏡中鏡。
因此，打破鏡子(寂滅)，一切無窮無盡的鏡中鏡，隨之如幻化不見。
2010-07-08 18:34:13 補充：
在攝大乘論，亦提到，識為安立之名，白話一點，就是識只假設值，是一個代名詞，是為了方便解釋，就假設"識"。
又以往行者，一聞佛理，即能有所悟，故佛只談五蘊(如心經)，但為教化巧慧之人，故又設立心意識，為教化深慧之人，再細分八識現行種子。
但是勿以為""深慧""，是一種榮譽，實為深貶，唯慧不行，以致論說叢出，終無定論，因為未解脫，鏡子捨不得打破。
鏡子一破，諸論自息，實無有法。可捨之法，何須論東西。
2010-07-08 18:42:48 補充：
又題主一開頭就說明
"""""請正覺同修會諸大德解我疑惑! ""
所以，在此聲明，末學非正覺同修人，只是路過之人，故只能意見處說說不如法，又末學之見，如夏蟲般，亂言語冰，就請當看笑話。
2010-07-08 19:16:25 補充：
只能意見處說說不如法
是指末學說的，盡是不如法
2010-07-08 22:20:33 補充：
2. 第八識是可窮盡或不可窮盡?
a.是可窮盡，因為無始有終，又末學對第八識的定義是尚屬妄識，若已無妄識，不稱為第八識。
=== 有終是可窮盡, 無始可窮盡嗎?
還是以重鏡為喻，無始有終，是說一但鏡子打破，就""有終""，而一但""有終"'，則連""無始""，也成戲論。因為本無有此事，是眾生貪著其事。鏡中鏡本幻虛，為權宜說""無始""，因為還在執妄中，故權說無始。又楞嚴說非因緣非自然，此乃鏡子一破的悟境(又雖是說悟境，實無悟境，權說悟境)。
2010-07-08 22:27:59 補充：
3. 第八識是可思議或不可思議?
a.第八識可思議，因為尚在因果中，惟有佛可思議。
=== 第八識若可思議, 那麼請您說說第八識的種子有多少?
[惟有佛可思議], 問題是佛可思議嗎?
佛的可思可議，是為眾生說，
故佛說""第八識""(若 第八識 不可議，我們如何知道有這""第八識""此名相)
若實無眾生，則實無法可說(即實無第八識可說)。
今須知，一切佛法均是權說，皆不可取。
若一悟澈底，何有如來。
故金剛經說如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。
2010-07-08 22:36:47 補充：
4. 萬法第一果是什麼? 第二因是什麼?
a第一果即是第二因，識之流轉
=== 既無第一因, 怎會有[第一果即是第二因]?
此是末學的錯誤，不正確的看法，謝謝 巴豆妖大德之斧正。
正如汝所說，既無第一因, 怎會有[第一果即是第二因]?
當時，末學會如此說，是著重於~~識之流轉~~的因果同時現行。
2010-07-09 01:46:03 補充：
我們雖知到有佛性, 但佛性真可思議嗎?
就權說，
我們雖知----此為可思，
但佛性真可思議嗎?----此為可議
就實義
於第一義不動。
所以，"佛性"二字亦為權說，雖佛性不假方便，但不由方便，難有悟入。
欲指月，恐滯於指，若不指月，眾生無入處。
因眾生執有，故說真空
因眾生執無，故說妙有
遂有三觀假空中之說
無非希望眾生勿滯於法。
今有滯於法，故有第一因論，無因論，無果論，乃滯於常見斷見
但究竟實無有法。
2010-07-09 02:05:44 補充：
一旦鏡子打破就什麼都不用說了, 是嗎?
不是
會像諸佛天天說，天上說 天下說 地上說 地下說
無窮盡的說 說盡世間一切好話
而如如不動
(學佛還是源於悲智，不忍苛責眾生，
故普賢之恆順眾生，地藏之地獄誓空，觀音的隨處現，皆是不忍苛責眾生，
常以方便，宣顯實義，皆善安慰說，增淨信者。
而如我等小讀幾張牙慧文章，就拿來賣弄，貼他人臉，遮他人眼，情何可堪？
與諸大菩薩相較，我等小輩盡是不如法，以盲質盲，苛責對方，行同畜生)
2010-07-09 10:25:03 補充：
末學淺劣 小年無知
只適合當當 朝菌與夏蟲
在知識+
也只能票選解答 評價知識 賺一些蠅頭小利的點數。
不足登上回答檯面
2010-07-09 18:44:50 補充：
上述說，佛也會說難聽的話, 甚至威脅眾生，需要時照常苛責眾生, 甚至傷害眾生身命命, 為救其法身慧命
此為佛菩薩不可思議境界，非末學淺劣小年無知 ，所能體會。
又因自知尚無佛菩薩不可思議境界，不敢有如此不尊重的話。
一是為自己種下清淨種子
二是不可思議境界，故自己不敢思議之
三是為後來眾生減少爭端，因為眾生易執有，不知妙理難測。
(因為，如此一說，執有眾生會說連佛菩薩都可以苛責威脅傷害，我等眾生亦可效法)
2010-07-08 9:37 pm
意見者： 照塵 ( 實習生 5 級 ) 您好!!
您說: 世間萬法都是有因有緣才能出生現行
巴豆妖認同這句話.
如果第八識是萬法第一因, 那麼必定有第一緣, 而生出第一法, 不是嗎?
請問: 那個第一緣是什麼? 所生之第一法是什麼?
巴豆妖的其餘相關問題亦請回答, 以解巴豆妖之惑, 不勝感激!!
2010-07-08 13:49:33 補充：
意見者： 我又來了 ( 實習生 5 級 ) 您好!!
是故名為第一
=== 此第一是指萬法第一因嗎? 若是, 請回答意見012所提之問題, 謝謝!!
意見者： 不死鳥XD ( 初學者 5 級 ) 您好!!
您的答案整理如下:
以第八識為因, 遇到第八識之緣, 產生第八識之果.
說來說去都是第八識, 請問那來的萬法?
自性清淨而有染污? 這句話從何而來?
2010-07-08 14:08:05 補充：
意見者： 宗喀巴 ( 初學者 5 級 ) 您好!!
感謝您找的經文.
自性清淨而有染污, 實是自證量, 非關言語, 亦即不可思議, 所以巴豆妖認為第八識非萬法第一因, 若第八識是萬法第一因, 則是可思議, 可窮盡.
不知您以為如何?
2010-07-08 14:16:16 補充：
意見者： 宗喀巴 ( 初學者 5 級 ) 您好!!
《宗鏡錄》所言 為萬法根原, 並非萬法第一因, 不可混淆. 萬法若有第一因, 則有第一緣與第一果, 繼續推下去, 應該是清清楚楚, 事實並非如此, 無始實不可知, 不可窮盡, 故名無始.
2010-07-08 17:18:49 補充：
意見者： 不死鳥XD ( 初學者 5 級 ) 您好!!
感謝您找的經文.
自性清淨而有染污, 實是自證量, 非關言語, 亦即不可思議, 所以巴豆妖認為第八識非萬法第一因, 若第八識是萬法第一因, 則是可思議, 可窮盡.
不知您以為如何?
2010-07-08 20:50:44 補充：
意見者： 不死鳥XD ( 初學者 5 級 ) 您好!!
不死鳥認為,第八識非可思議非不可思議.若不可思議又何來開悟?而是凡愚之人難思議,故諸佛常不開演.
=== 非可思議非不可思議即是不可思議, 不是難思議, 而是離言絕相, 非空非有, 故名不可思議. (巴豆妖只是方便說說, 切莫當真.)
不死鳥認為,第八識非可窮盡非不可窮盡.第八識無始有終,無餘涅槃可方便說是終點,但本際仍獨住
=== 非可窮盡非不可窮盡即是不可思議, 第八識無始有終已落入可思議範疇.
2010-07-08 21:16:06 補充：
意見者： 二蟲知見 ( 初學者 5 級) 您好!!
2. 第八識是可窮盡或不可窮盡?
a.是可窮盡，因為無始有終，又末學對第八識的定義是尚屬妄識，若已無妄識，不稱為第八識。
=== 有終是可窮盡, 無始可窮盡嗎?
3. 第八識是可思議或不可思議?
a.第八識可思議，因為尚在因果中，惟有佛可思議。
=== 第八識若可思議, 那麼請您說說第八識的種子有多少?
[惟有佛可思議], 問題是佛可思議嗎?
4. 萬法第一果是什麼? 第二因是什麼?
a第一果即是第二因，識之流轉
=== 既無第一因, 怎會有[第一果即是第二因]?
2010-07-08 21:16:15 補充：
所以，在此聲明，末學非正覺同修人，只是路過之人，故只能意見處說說不如法，又末學之見，如夏蟲般，亂言語冰，就請當看笑話。
=== 其實, 您有很多見解相當好, 是否為正覺同修人皆無所謂, 巴豆妖只是看到正覺同修人提出第一因的看法, 而有些疑惑, 故提此問.
2010-07-08 23:12:25 補充：
還是以重鏡為喻，無始有終，是說一但鏡子打破，就""有終""，........又楞嚴說非因緣非自然，此乃鏡子一破的悟境(又雖是說悟境，實無悟境，權說悟境)。
=== 緣起法本來就是虛幻, 眾生不醒, 所以才會講這麼多法, 一旦鏡子打破就什麼都不用說了, 是嗎? 本無鏡子, 何來鏡子打破? 千言萬語名為言語道斷, 造作不停名為心行處滅. 戲論即非戲論, 若明此義, 即知何謂不可思議.
2010-07-08 23:12:32 補充：
佛的可思可議，是為眾生說，.............
故金剛經說如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。
=== 巴豆妖所問, 亦是為眾生問, 我們知道有這第八識, 並不代表它可思議, 就像佛說眾生皆有佛性, 我們雖知到有佛性, 但佛性真可思議嗎?
一切佛法均是權說，皆不可取, 但佛卻說了四十九年, 何以故? 眾生執有故.
如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。巴豆妖所說法，亦皆不可取，不可說，非法，非非法。
2010-07-09 14:56:22 補充：
意見者： 二蟲知見 ( 初學者 5 級) 您好!!
巴豆妖要說的, 就是您在意見035 所說的, 若只說鏡子一破, 皆成虛幻, 對眾生實無助益, 故權巧方便確實須要, 巴豆妖提出之問題, 亦是權巧方便, 若能在討論中, 澄清自己心中之疑慮, 對悟入空性必有幫助.
至於意見036所說的, 是屬於從空入假, 此亦不可思議, 巴豆妖所說的不可思議, 當然不是我說你知, 你說我知的文字語言, 若真悟入空, 方知什麼是不可思議.
2010-07-09 15:09:02 補充：
會像諸佛天天說，天上說 天下說 地上說 地下說
無窮盡的說 說盡世間一切好話
而如如不動
=== 佛也會說難聽的話, 甚至威脅眾生, 而如如不動. 但不管如何, 皆是利益眾生.
故普賢之恆順眾生，地藏之地獄誓空，觀音的隨處現，皆是不忍苛責眾生，
常以方便，宣顯實義，皆善安慰說，增淨信者。
=== 需要時照常苛責眾生, 甚至傷害眾生身命, 為救其法身慧命.
方便說說, 非故意唱反調, 諸佛菩薩實不可思議.
2010-07-09 20:46:09 補充：
此為佛菩薩不可思議境界，非末學淺劣小年無知 ，所能體會。
=== 即使現今未能體會, 亦不應妄自菲薄, 若不信自己亦能成佛, 總是成佛無望, 雖說無佛可成, 也只不過是不執著而已.
又因自知尚無佛菩薩不可思議境界，不敢有如此不尊重的話。
=== 那什麼才是尊重的話? 眾生心常落兩邊, 心有個尊重, 因緣來時就會跑出不尊重, 尊重與不尊重皆捨, 名為真尊重(方便立名, 切莫當真),
一是為自己種下清淨種子
=== 這是過程, 若三年甚至過五年仍不捨此行, 即成邪行.
2010-07-09 20:46:15 補充：
二是不可思議境界，故自己不敢思議之
=== 既是不可思議, 焉有敢思議或不敢思議?
三是為後來眾生減少爭端，因為眾生易執有，不知妙理難測。
=== 先問自己是否執有, 自己若執有不除, 而擔心眾生執有, 無有是處.
(因為，如此一說，執有眾生會說連佛菩薩都可以苛責威脅傷害，我等眾生亦可效法)
=== 佛菩薩有時會現怒目金剛相, 但並不多見, 亦是慈悲眾生, 故學佛者, 先得根本空慧為第一要務.
2010-07-11 13:09:40 補充：
本欲請請正覺同修會諸大德解我疑惑, 看來似乎不太可能, 不知其他非正覺同修會諸大德能否回答自己看法?
巴豆妖誠心期待非正覺同修會諸大德回答, 謝謝!!
2010-07-11 22:43:48 補充：
意見者： 果子 ( 初學者 2 級 ) 您好!!
第一因不是第一義空, 佛菩薩不曾說第一因是第一義空.
第一義空即是如來藏, 第一義空不可說, 第一義空假立名, 第一義空不可思議. 但第一因可說, 可明白, 可思議, 第一因即是盡頭.
若無法回答, 可請大德之親教師回答, 讓巴豆妖見識一下大德之親教師的功力如何, 是否值得巴豆妖登門請益.
2010-07-12 12:54:48 補充：
意見者： 客一 ( 小學級 5 級 ) 您好!!
樓主落於邊見，猶不自知，卻妄想親教師為您開示。
送您一句: 謙受益。
=== 請問是誰妄想要您的親教師開示? 巴豆妖問的問題, 正覺同修會到現在尚未答出, 你們那邊到底有什麼值得巴豆妖去聽的?
也不知第一之義，妄言第一第二，
=== 妄言第一因的不知是誰?
無始時來，何來第一第二。
=== 說得太好了!! 無始時來, 那來的第一因?
此第一之義豈可告訴不恭敬渴請之人。
=== 此第一之義豈可私相受授?
2010-07-12 13:06:08 補充：
意見者： 果子 ( 初學者 2 級 ) 您好!!
勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1：「。有二法難可了知。謂【【自
性清淨心】】。難可了知。【【彼心為煩惱所染】】亦難了知。如此二
法。汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受。諸餘聲聞唯信佛語。」
=== 巴豆妖亦能信佛語. 但不知您信否?
連聲聞阿羅漢都不知，唯信佛語；何況傲慢的樓主你！！！
=== 既然要信佛語, 就不該說第八識是萬法第一因, 佛從未如是說.
又傲慢的人, 通常會見他人傲慢, 自己傲慢, 卻渾然不覺.
巴豆妖從未說過大德傲慢, 若有辦法找出佛說第八識是萬法第一因的經文, 再來說巴豆妖傲慢吧!!
2010-07-12 20:09:16 補充：
感謝意見者： 敬堂小小弟 ( 初學者 5 級 ) 有趣的意見!!
2010-08-03 16:30:59 補充：
覓第一因了不可得，若阿賴耶識是第一因者，便不容無量種子，亦不能變現萬法，若有無量識種，便知萬法從緣起。
=== 若阿賴耶識是第一因者, 便可窮盡, 可窮盡則種子有限量, 所變現之法亦有限量.
萬法重重無盡緣起是從無明妄見，都非真實有。
=== 金剛經云: 凡所有相, 皆是虛妄, 若見諸相非相, 即見如來.
若是有第一因，請問第一因來處呢？能生所生都不能定說有第一因，故知第一因論是邪說，與一神論的痴見並無不同。
=== 第一因來處若可說, 如來藏即手到擒來.
朝露大德, 我的解說還可以吧??
您說: 世間萬法都是有因有緣才能出生現行
巴豆妖認同這句話.
如果第八識是萬法第一因, 那麼必定有第一緣, 而生出第一法, 不是嗎?
請問: 那個第一緣是什麼? 所生之第一法是什麼?
巴豆妖的其餘相關問題亦請回答, 以解巴豆妖之惑, 不勝感激!!
2010-07-08 13:49:33 補充：
意見者： 我又來了 ( 實習生 5 級 ) 您好!!
是故名為第一
=== 此第一是指萬法第一因嗎? 若是, 請回答意見012所提之問題, 謝謝!!
意見者： 不死鳥XD ( 初學者 5 級 ) 您好!!
您的答案整理如下:
以第八識為因, 遇到第八識之緣, 產生第八識之果.
說來說去都是第八識, 請問那來的萬法?
自性清淨而有染污? 這句話從何而來?
2010-07-08 14:08:05 補充：
意見者： 宗喀巴 ( 初學者 5 級 ) 您好!!
感謝您找的經文.
自性清淨而有染污, 實是自證量, 非關言語, 亦即不可思議, 所以巴豆妖認為第八識非萬法第一因, 若第八識是萬法第一因, 則是可思議, 可窮盡.
不知您以為如何?
2010-07-08 14:16:16 補充：
意見者： 宗喀巴 ( 初學者 5 級 ) 您好!!
《宗鏡錄》所言 為萬法根原, 並非萬法第一因, 不可混淆. 萬法若有第一因, 則有第一緣與第一果, 繼續推下去, 應該是清清楚楚, 事實並非如此, 無始實不可知, 不可窮盡, 故名無始.
2010-07-08 17:18:49 補充：
意見者： 不死鳥XD ( 初學者 5 級 ) 您好!!
感謝您找的經文.
自性清淨而有染污, 實是自證量, 非關言語, 亦即不可思議, 所以巴豆妖認為第八識非萬法第一因, 若第八識是萬法第一因, 則是可思議, 可窮盡.
不知您以為如何?
2010-07-08 20:50:44 補充：
意見者： 不死鳥XD ( 初學者 5 級 ) 您好!!
不死鳥認為,第八識非可思議非不可思議.若不可思議又何來開悟?而是凡愚之人難思議,故諸佛常不開演.
=== 非可思議非不可思議即是不可思議, 不是難思議, 而是離言絕相, 非空非有, 故名不可思議. (巴豆妖只是方便說說, 切莫當真.)
不死鳥認為,第八識非可窮盡非不可窮盡.第八識無始有終,無餘涅槃可方便說是終點,但本際仍獨住
=== 非可窮盡非不可窮盡即是不可思議, 第八識無始有終已落入可思議範疇.
2010-07-08 21:16:06 補充：
意見者： 二蟲知見 ( 初學者 5 級) 您好!!
2. 第八識是可窮盡或不可窮盡?
a.是可窮盡，因為無始有終，又末學對第八識的定義是尚屬妄識，若已無妄識，不稱為第八識。
=== 有終是可窮盡, 無始可窮盡嗎?
3. 第八識是可思議或不可思議?
a.第八識可思議，因為尚在因果中，惟有佛可思議。
=== 第八識若可思議, 那麼請您說說第八識的種子有多少?
[惟有佛可思議], 問題是佛可思議嗎?
4. 萬法第一果是什麼? 第二因是什麼?
a第一果即是第二因，識之流轉
=== 既無第一因, 怎會有[第一果即是第二因]?
2010-07-08 21:16:15 補充：
所以，在此聲明，末學非正覺同修人，只是路過之人，故只能意見處說說不如法，又末學之見，如夏蟲般，亂言語冰，就請當看笑話。
=== 其實, 您有很多見解相當好, 是否為正覺同修人皆無所謂, 巴豆妖只是看到正覺同修人提出第一因的看法, 而有些疑惑, 故提此問.
2010-07-08 23:12:25 補充：
還是以重鏡為喻，無始有終，是說一但鏡子打破，就""有終""，........又楞嚴說非因緣非自然，此乃鏡子一破的悟境(又雖是說悟境，實無悟境，權說悟境)。
=== 緣起法本來就是虛幻, 眾生不醒, 所以才會講這麼多法, 一旦鏡子打破就什麼都不用說了, 是嗎? 本無鏡子, 何來鏡子打破? 千言萬語名為言語道斷, 造作不停名為心行處滅. 戲論即非戲論, 若明此義, 即知何謂不可思議.
2010-07-08 23:12:32 補充：
佛的可思可議，是為眾生說，.............
故金剛經說如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。
=== 巴豆妖所問, 亦是為眾生問, 我們知道有這第八識, 並不代表它可思議, 就像佛說眾生皆有佛性, 我們雖知到有佛性, 但佛性真可思議嗎?
一切佛法均是權說，皆不可取, 但佛卻說了四十九年, 何以故? 眾生執有故.
如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。巴豆妖所說法，亦皆不可取，不可說，非法，非非法。
2010-07-09 14:56:22 補充：
意見者： 二蟲知見 ( 初學者 5 級) 您好!!
巴豆妖要說的, 就是您在意見035 所說的, 若只說鏡子一破, 皆成虛幻, 對眾生實無助益, 故權巧方便確實須要, 巴豆妖提出之問題, 亦是權巧方便, 若能在討論中, 澄清自己心中之疑慮, 對悟入空性必有幫助.
至於意見036所說的, 是屬於從空入假, 此亦不可思議, 巴豆妖所說的不可思議, 當然不是我說你知, 你說我知的文字語言, 若真悟入空, 方知什麼是不可思議.
2010-07-09 15:09:02 補充：
會像諸佛天天說，天上說 天下說 地上說 地下說
無窮盡的說 說盡世間一切好話
而如如不動
=== 佛也會說難聽的話, 甚至威脅眾生, 而如如不動. 但不管如何, 皆是利益眾生.
故普賢之恆順眾生，地藏之地獄誓空，觀音的隨處現，皆是不忍苛責眾生，
常以方便，宣顯實義，皆善安慰說，增淨信者。
=== 需要時照常苛責眾生, 甚至傷害眾生身命, 為救其法身慧命.
方便說說, 非故意唱反調, 諸佛菩薩實不可思議.
2010-07-09 20:46:09 補充：
此為佛菩薩不可思議境界，非末學淺劣小年無知 ，所能體會。
=== 即使現今未能體會, 亦不應妄自菲薄, 若不信自己亦能成佛, 總是成佛無望, 雖說無佛可成, 也只不過是不執著而已.
又因自知尚無佛菩薩不可思議境界，不敢有如此不尊重的話。
=== 那什麼才是尊重的話? 眾生心常落兩邊, 心有個尊重, 因緣來時就會跑出不尊重, 尊重與不尊重皆捨, 名為真尊重(方便立名, 切莫當真),
一是為自己種下清淨種子
=== 這是過程, 若三年甚至過五年仍不捨此行, 即成邪行.
2010-07-09 20:46:15 補充：
二是不可思議境界，故自己不敢思議之
=== 既是不可思議, 焉有敢思議或不敢思議?
三是為後來眾生減少爭端，因為眾生易執有，不知妙理難測。
=== 先問自己是否執有, 自己若執有不除, 而擔心眾生執有, 無有是處.
(因為，如此一說，執有眾生會說連佛菩薩都可以苛責威脅傷害，我等眾生亦可效法)
=== 佛菩薩有時會現怒目金剛相, 但並不多見, 亦是慈悲眾生, 故學佛者, 先得根本空慧為第一要務.
2010-07-11 13:09:40 補充：
本欲請請正覺同修會諸大德解我疑惑, 看來似乎不太可能, 不知其他非正覺同修會諸大德能否回答自己看法?
巴豆妖誠心期待非正覺同修會諸大德回答, 謝謝!!
2010-07-11 22:43:48 補充：
意見者： 果子 ( 初學者 2 級 ) 您好!!
第一因不是第一義空, 佛菩薩不曾說第一因是第一義空.
第一義空即是如來藏, 第一義空不可說, 第一義空假立名, 第一義空不可思議. 但第一因可說, 可明白, 可思議, 第一因即是盡頭.
若無法回答, 可請大德之親教師回答, 讓巴豆妖見識一下大德之親教師的功力如何, 是否值得巴豆妖登門請益.
2010-07-12 12:54:48 補充：
意見者： 客一 ( 小學級 5 級 ) 您好!!
樓主落於邊見，猶不自知，卻妄想親教師為您開示。
送您一句: 謙受益。
=== 請問是誰妄想要您的親教師開示? 巴豆妖問的問題, 正覺同修會到現在尚未答出, 你們那邊到底有什麼值得巴豆妖去聽的?
也不知第一之義，妄言第一第二，
=== 妄言第一因的不知是誰?
無始時來，何來第一第二。
=== 說得太好了!! 無始時來, 那來的第一因?
此第一之義豈可告訴不恭敬渴請之人。
=== 此第一之義豈可私相受授?
2010-07-12 13:06:08 補充：
意見者： 果子 ( 初學者 2 級 ) 您好!!
勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1：「。有二法難可了知。謂【【自
性清淨心】】。難可了知。【【彼心為煩惱所染】】亦難了知。如此二
法。汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受。諸餘聲聞唯信佛語。」
=== 巴豆妖亦能信佛語. 但不知您信否?
連聲聞阿羅漢都不知，唯信佛語；何況傲慢的樓主你！！！
=== 既然要信佛語, 就不該說第八識是萬法第一因, 佛從未如是說.
又傲慢的人, 通常會見他人傲慢, 自己傲慢, 卻渾然不覺.
巴豆妖從未說過大德傲慢, 若有辦法找出佛說第八識是萬法第一因的經文, 再來說巴豆妖傲慢吧!!
2010-07-12 20:09:16 補充：
感謝意見者： 敬堂小小弟 ( 初學者 5 級 ) 有趣的意見!!
2010-08-03 16:30:59 補充：
覓第一因了不可得，若阿賴耶識是第一因者，便不容無量種子，亦不能變現萬法，若有無量識種，便知萬法從緣起。
=== 若阿賴耶識是第一因者, 便可窮盡, 可窮盡則種子有限量, 所變現之法亦有限量.
萬法重重無盡緣起是從無明妄見，都非真實有。
=== 金剛經云: 凡所有相, 皆是虛妄, 若見諸相非相, 即見如來.
若是有第一因，請問第一因來處呢？能生所生都不能定說有第一因，故知第一因論是邪說，與一神論的痴見並無不同。
=== 第一因來處若可說, 如來藏即手到擒來.
朝露大德, 我的解說還可以吧??
2010-07-08 3:26 pm
《心賦注》卷1：「淨名經云。一切法以無住為本。無住者。一切眾生第八識心。此心無住無本。故云從無住本。立一切法。如華嚴經云。不離於心。所見清淨。又云。不離於心無處所。是知心生一切法。」
《心賦注》卷1：「一切眾生第八識心。名含藏識。亦名宅識。如華嚴經云。菩薩摩訶薩知善巧說法。示現涅槃。為度眾生所有方便。一切皆是心想建立。非是顛倒。亦非虗誑。何以故。菩薩了知一切諸法。三世平等。如如不動。實際無住。」
《心賦注》卷4：「第八識心。即如來藏。」
請參
http://www.a202.idv.tw/Discuz/viewthread.php?tid=14084
佛子之省思、真假開悟之簡易辨正法
《佛子之省思、真假開悟之簡易辨正法》
平實導師 著
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
真假開悟之簡易辨正法
一、請回答下列四個問題：
1、您所悟之心是常？或無常？答：
2、您所悟之心是有變易？或無變易？答：
3、您所悟之心是有作用？或無作用？答：
4、您所悟之心是下列諸心中哪一心？
(1).一念不生寂而常照之靈知心。
(2).無思惟之靈知心。
(3).清清楚楚明明白白能作主之心。
(4).無分別之明覺心。
(5).專心課誦、專心做事的心。
(6).遍滿虛空無見聞覺知的心。
(7).遍滿虛空而能覺知的心。
(8).打坐進入定中能知能見之心。
(9).打坐入定時不聞外聲、不見外境之靈知心。
(10).打坐入定後無見聞覺知之心。
(11).証得神足通，能離開色身飛來飛去的心。
(12).神通之心。
(13).十方唯一虛空，是吾人共有之真心，是常，祂有殊勝之體性及能量，能生吾人之知覺心
等變易作用。
(14).無相念佛之心。
(15).能看見話的前頭的心。（以上諸心皆常見外道之常，其實非常。）
(16).沒有如來藏真如，一切皆空，一切法緣起緣滅，無佛無法無僧，亦無解脫。（此乃斷
見，依常見之心而有。）
二、辨正：.....................................................
《佛子之省思、真假開悟之簡易辨正法》
平實導師 著
http://www.a202.idv.tw/Discuz/viewthread.php?tid=14084
2010-07-08 13:58:14 補充：
《勝鬘經》卷1
世尊。然有煩惱有煩惱染心。自性清淨心而有染者。難可了知。唯佛世尊。實眼實智。為法根本。為通達法。為正法依。如實知見。
勝鬘夫人說是難解之法問於佛時。佛即隨喜。如是如是。自性清淨心而有染污難可了知。
2010-07-08 14:04:43 補充：
《宗鏡錄》卷47：「問。第八識廣容周遍。為萬法根原。經論同推。故稱第一。」
《宗鏡錄》卷48：「若無第八識所熏之體。萬法不成。」
《宗鏡錄》卷72：「此第八不唯與前五識為根本依。亦與萬法為根本。以能持萬法種故。於因果位中。第八皆為根本。」
2010-07-08 14:09:53 補充：
發問者： 巴豆妖 ( 初學者 4 級)
2010-07-08 13:25:58 補充
=== 立一切法或生一切法, 與第一因不同, 不能混為一談.
***************************************************************
這位樓主
您要多看點文ㄛ
《宗鏡錄》卷47：「問。第八識廣容周遍。為萬法根原。經論同推。故稱第一。」
《宗鏡錄》卷48：「若無第八識所熏之體。萬法不成。」
《宗鏡錄》卷72：「此第八不唯與前五識為根本依。亦與萬法為根本。以能持萬法種故。於因果位中。第八皆為根本。」
●故第八識不祇立一切法、生一切法，也稱第一(因)。
《心賦注》卷1：「一切眾生第八識心。名含藏識。亦名宅識。如華嚴經云。菩薩摩訶薩知善巧說法。示現涅槃。為度眾生所有方便。一切皆是心想建立。非是顛倒。亦非虗誑。何以故。菩薩了知一切諸法。三世平等。如如不動。實際無住。」
《心賦注》卷4：「第八識心。即如來藏。」
請參
http://www.a202.idv.tw/Discuz/viewthread.php?tid=14084
佛子之省思、真假開悟之簡易辨正法
《佛子之省思、真假開悟之簡易辨正法》
平實導師 著
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
真假開悟之簡易辨正法
一、請回答下列四個問題：
1、您所悟之心是常？或無常？答：
2、您所悟之心是有變易？或無變易？答：
3、您所悟之心是有作用？或無作用？答：
4、您所悟之心是下列諸心中哪一心？
(1).一念不生寂而常照之靈知心。
(2).無思惟之靈知心。
(3).清清楚楚明明白白能作主之心。
(4).無分別之明覺心。
(5).專心課誦、專心做事的心。
(6).遍滿虛空無見聞覺知的心。
(7).遍滿虛空而能覺知的心。
(8).打坐進入定中能知能見之心。
(9).打坐入定時不聞外聲、不見外境之靈知心。
(10).打坐入定後無見聞覺知之心。
(11).証得神足通，能離開色身飛來飛去的心。
(12).神通之心。
(13).十方唯一虛空，是吾人共有之真心，是常，祂有殊勝之體性及能量，能生吾人之知覺心
等變易作用。
(14).無相念佛之心。
(15).能看見話的前頭的心。（以上諸心皆常見外道之常，其實非常。）
(16).沒有如來藏真如，一切皆空，一切法緣起緣滅，無佛無法無僧，亦無解脫。（此乃斷
見，依常見之心而有。）
二、辨正：.....................................................
《佛子之省思、真假開悟之簡易辨正法》
平實導師 著
http://www.a202.idv.tw/Discuz/viewthread.php?tid=14084
2010-07-08 13:58:14 補充：
《勝鬘經》卷1
世尊。然有煩惱有煩惱染心。自性清淨心而有染者。難可了知。唯佛世尊。實眼實智。為法根本。為通達法。為正法依。如實知見。
勝鬘夫人說是難解之法問於佛時。佛即隨喜。如是如是。自性清淨心而有染污難可了知。
2010-07-08 14:04:43 補充：
《宗鏡錄》卷47：「問。第八識廣容周遍。為萬法根原。經論同推。故稱第一。」
《宗鏡錄》卷48：「若無第八識所熏之體。萬法不成。」
《宗鏡錄》卷72：「此第八不唯與前五識為根本依。亦與萬法為根本。以能持萬法種故。於因果位中。第八皆為根本。」
2010-07-08 14:09:53 補充：
發問者： 巴豆妖 ( 初學者 4 級)
2010-07-08 13:25:58 補充
=== 立一切法或生一切法, 與第一因不同, 不能混為一談.
***************************************************************
這位樓主
您要多看點文ㄛ
《宗鏡錄》卷47：「問。第八識廣容周遍。為萬法根原。經論同推。故稱第一。」
《宗鏡錄》卷48：「若無第八識所熏之體。萬法不成。」
《宗鏡錄》卷72：「此第八不唯與前五識為根本依。亦與萬法為根本。以能持萬法種故。於因果位中。第八皆為根本。」
●故第八識不祇立一切法、生一切法，也稱第一(因)。
參考: 佛子之省思、真假開悟之簡易辨正法 平實導師 著
2010-07-08 5:16 am
捨識用根
也就是，泯除第八識，以六根起用對六塵不起分別，直接入自性海中
也就是，泯除第八識，以六根起用對六塵不起分別，直接入自性海中
2010-07-08 1:02 am
題目被刪另處回答
眾生心垢淨，菩提月現前
這段文字解釋明白，你們境界還沒到，也沒有用處！
『心垢』
是指人的『煩惱』（1.貪愛心2.瞋恨心3.愚痴心4.貢高我慢心5.懷疑心）。
『菩提月』
是指人的『本性』光明。禪宗經典稱為『如來藏』，法華經稱為『真如本性』，般若經典稱為『智慧』，華嚴經稱為『一真法界』。
『現前』
顯現出光明來了。
整段的解釋：
眾生心不再起煩惱（沒有1.貪愛心2.瞋恨心3.愚痴心4.貢高我慢心5.懷疑心）那個時候，『本性』的光明才會顯現出來，才能見得到『本性』
敝人過去常講：
要明心見性是要先後次序的：
身業清淨＞不再造殺生、偷盜、邪淫
才能進入
口業清淨＞不再造兩舌、妄言、綺語、惡口
才能進入
意業清淨＞不再造1.貪愛心2.瞋恨心3.愚痴心4.貢高我慢心5.懷疑心
心不再起煩惱才能『明心見性』
意業清淨的方法：
【中庸】裡面一段經文：『戒慎隱微』，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫現乎隱，莫顯乎微。在人看不到的地方，在很隱密不明顯的地方，都要很注意自己的思想。不要認為所處的地方很隱密，不要認為所犯的過失很微小，就不約束自己了，下手用功的地方就在隱處、微處。要『戒慎隱微』在隱處、微處要特別謹慎小心，起了一個對人不好的念頭，不要認為沒人知道，有天知、地知、十方諸佛菩薩知、天地之間的鬼神知，這樣算起來，知道你心起壞念頭的眾生，比地球上的人類，還要多著呢！怎麼能不對自己所起的念頭，去防範節制呢？這樣來用功，才有機會見到自己的『本性』。
眾生心垢淨，菩提月現前
這段文字解釋明白，你們境界還沒到，也沒有用處！
『心垢』
是指人的『煩惱』（1.貪愛心2.瞋恨心3.愚痴心4.貢高我慢心5.懷疑心）。
『菩提月』
是指人的『本性』光明。禪宗經典稱為『如來藏』，法華經稱為『真如本性』，般若經典稱為『智慧』，華嚴經稱為『一真法界』。
『現前』
顯現出光明來了。
整段的解釋：
眾生心不再起煩惱（沒有1.貪愛心2.瞋恨心3.愚痴心4.貢高我慢心5.懷疑心）那個時候，『本性』的光明才會顯現出來，才能見得到『本性』
敝人過去常講：
要明心見性是要先後次序的：
身業清淨＞不再造殺生、偷盜、邪淫
才能進入
口業清淨＞不再造兩舌、妄言、綺語、惡口
才能進入
意業清淨＞不再造1.貪愛心2.瞋恨心3.愚痴心4.貢高我慢心5.懷疑心
心不再起煩惱才能『明心見性』
意業清淨的方法：
【中庸】裡面一段經文：『戒慎隱微』，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫現乎隱，莫顯乎微。在人看不到的地方，在很隱密不明顯的地方，都要很注意自己的思想。不要認為所處的地方很隱密，不要認為所犯的過失很微小，就不約束自己了，下手用功的地方就在隱處、微處。要『戒慎隱微』在隱處、微處要特別謹慎小心，起了一個對人不好的念頭，不要認為沒人知道，有天知、地知、十方諸佛菩薩知、天地之間的鬼神知，這樣算起來，知道你心起壞念頭的眾生，比地球上的人類，還要多著呢！怎麼能不對自己所起的念頭，去防範節制呢？這樣來用功，才有機會見到自己的『本性』。
收錄日期: 2021-04-13 17:21:45
原文連結 [永久失效]:
https://hk.answers.yahoo.com/question/index?qid=20100707000015KK04432