本人學佛5年,在唸經持咒3年後有一天如常打坐,在那次打坐中突然感到有一股力量好像把我抽到另一空間,然後感到自己身處在一個像銀河糸的宇宙中,身邊好像是黑色的,但黑中卻有很多7彩色的珠子在發光,但當時感到自己的身體像沒有知覺,在那個空間裹感到沒有自己,沒有時間的存在也沒有呼吸的需要,而雖然沒有感覺但卻知道身邊的光速是很快很快的,那時覺得很奇妙,但因為從末試過這種經歷,就在自己一想到不知所措時,人便像醒了一樣,立時張開了眼晴,定了幾秒才感到有點害怕,但又很喜歡那種沒有了時間及自己的感覺,另一方面又怕自己會不會回不到現實,所以很矛盾...請各位大德為小女子解答一下,本人害怕那到底是否屬着魔,而那次之後本人再也不敢太專注打坐,因不知會否再有此事發生,但亦因那樣而令我在學佛路途中感到迷途,因本人知道現在是末法時期,群魔亂舞,本人實在不想落入魔道,所以有時寧可小點打坐,只多點閱讀佛法知識,請各位大德為小女子解答到底我應該怎樣做,及那次到底是發生了什麼事呢??此事已經事隔2年,我很希望自己可以學習到正法,煩請有識之士用顯淺道理為本人解答,萬二分感激!!!
阿彌陀佛~~願一切有情眾生早日聞得佛法,早登極樂~~
關於打坐...請有識之士用顯淺道理為本人解答,萬二分感激!!
2010-07-05 7:34 pm
回答 (11)
2010-07-13 5:01 am
✔ 最佳答案
阿彌陀佛~~願一切有情眾生早日聞得佛法,早登極樂~~ =======================================
你說得以上一句，還是凈心修凈土好，一門精進，專心念佛，不用作觀，不用打坐，四六時一句阿彌陀佛持在心上，或忙或閒，一心願生極樂，盡形壽往生極樂，一生了辦，到時再學其它無問題，到時有阿彌陀佛作你老師。
不要學人打坐，禪在心中而非在屁股上，把地板坐穿也開不了竅的，六祖說得好：生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課。
2010-07-13 19:49:20 補充：
其實人的生命是短暫的，可以說在呼吸間，學佛人要時時留意這事的，慧根利的，修禪學凈都沒問題，隻是學佛人目標要清楚，死心塌地一門深入較好，學佛是為了了生死，不是行行山門，放放生，念念經咒就能解決的，若再鬆懈我們的生命就等不及了，要取願作佛，若念阿彌陀佛求生極樂凈土者，請多參考《印光大師文鈔》，真可作為修學凈土的導著。
普賢菩薩警眾偈雲：是日已過 命亦隨減 .如少水魚. 斯有何樂. 大眾..當勤精進 如救頭然 但念無常 慎勿放逸 。
參考: , ccubk14.brinkster.net/GREATBOOK/D00V/0e.htm
2010-07-06 11:04 pm
首先，吾係入了魔道，但就算見到佛，一執就入魔，抗拒亦是入魔。所以境吾係魔境，心若執若拒，就係住在魔中。
入禪定會有好多境，有些人見光，有些人見七彩的光，有些人感到與宇宙容合，經歷無我無時空，每人業報吾同就有吾同既境，更有些人會飄浮空中，亦有。
凡所有相階是虛妄，入了一次這樣的境，亦有可能入第二次。要做既係保持平等心，保持心的平穩，這個才是重點。當你對它好時，就是貪，當覺得怕時，就是瞋，當不知如何是好時，就是痴。
無須要對它起瞋的，那只是一個過程，因為你是第一次，感到意外吧了。
繼續打坐吧，你可以轉修內觀，內觀沒有太多奇妙的境，亦可以增加智慧。但也是必須找一個老師，否則也是會出問題的。
修定是有很多幻境，心不起貪瞋痴，就不會著魔，你現在抗拒打坐，就是中了魔計。信佛要真有信心嘛，小小的七彩幻境就令你起退心，如何修佛呢？
群魔不在外的，而是在你的心，心不亂想，心寬念純時，就不會著魔境。這個著，是你去執，不執，放下萬緣，內外境不著，才是正法。
入禪定會有好多境，有些人見光，有些人見七彩的光，有些人感到與宇宙容合，經歷無我無時空，每人業報吾同就有吾同既境，更有些人會飄浮空中，亦有。
凡所有相階是虛妄，入了一次這樣的境，亦有可能入第二次。要做既係保持平等心，保持心的平穩，這個才是重點。當你對它好時，就是貪，當覺得怕時，就是瞋，當不知如何是好時，就是痴。
無須要對它起瞋的，那只是一個過程，因為你是第一次，感到意外吧了。
繼續打坐吧，你可以轉修內觀，內觀沒有太多奇妙的境，亦可以增加智慧。但也是必須找一個老師，否則也是會出問題的。
修定是有很多幻境，心不起貪瞋痴，就不會著魔，你現在抗拒打坐，就是中了魔計。信佛要真有信心嘛，小小的七彩幻境就令你起退心，如何修佛呢？
群魔不在外的，而是在你的心，心不亂想，心寬念純時，就不會著魔境。這個著，是你去執，不執，放下萬緣，內外境不著，才是正法。
2010-07-06 10:31 pm
我唔係有識之士,我亦冇睇開佛經,但建議你睇睇靜坐講義,節錄其中一段,希望幫到你.
靜坐講義 暢懷法師著
http://big5.jiexieyin.org/show.aspx?id=3288&cid=143
(按第8頁：欲界定)
得欲界定，因為定心既淺，未有功德支持，很容易失去。失有六種因緣：即一、心有期望。二、疑惑不決。三、驚怖心生。四、生大歡喜。五、愛著不捨。六、憂愁悔恨。
未得欲界定有一種不正心，即希望心。
正在欲界定時，則有四種，即一、疑惑。二、恐怖。三、歡喜。四、愛著。
出定之後，則有一種，即多憂悔。若能離此六種邪心，則易入定。
2010-07-06 14:32:55 補充：
而後再修未到地定，諸禪中間，均有未到地定。得欲界定後，未得初禪前，別有境界，能生初禪。於其中間，渾然一轉，身心虛豁，雖然未去欲界身相，於靜坐中不見身首，衣服床座等物，猶如虛空，是名未到地定。即是初禪的方便定，亦名未來禪，亦名忽然湛心。
得此定時，須提防邪偽。其中有十種相狀。
一、增減相。增者，身動手起，腳也如此，外人見其身心不安，或如著鬼，身手紛動，或坐時見諸外境，如得神通，此為增相。減者，若上若下，未及烕身，即便減壞，或坐時疏曠，無法持身，此為減相。
二、定亂相。定者，識心及身，為定所縛，不得自在，或復因此便入邪定，乃至七日不能出定。亂者，心意擾亂，攀緣不止。
2010-07-06 14:34:24 補充：
三、空有相。空者，觸發之時，都不見身，謂證空定。有者，觸發之時，覺身堅卬，猶如木石。
四、明暗相。明者，見外種種光色，乃至日月星辰，一切色相，無不悉見。暗者，即心闇暝，如入暗室，無所覺知，如熟睡人，亦如死人，無心相法。
五、憂喜相。憂者，其心熱惱，憔悴不悅。喜者，心大慶悅，湧動不能自安。
六、苦樂相。苦者，身心處處疼痛，煩惱不安。樂者，甚大快樂，貪著纏綿。
七、善惡相。善者，經常念外散善覺觀，破壞三昧。惡者，即無慚無愧等，諸惡心生。
八、愚智相。愚者，心識愚惑，迷惛顛倒。智者，利使知見，心生邪覺，破壞禪定。
2010-07-06 14:35:25 補充：
九、縛脫相。縛者，五蓋及諸煩惱覆蔽心識。脫者，謂證空無相定，得道得果，斷結解脫，生增上慢。
十、強骜相。強者，其心剛強，出定入定，不得自在，猶如瓦石，難可迴變，不順善道。骜者，意志骜弱，易可敗壞，猶若骜泥，不堪為器。
(如果這股神怪力量只屬偶一而不能再,你乾脆忘記可以了.)QQ兄說得對.
「凡所有相皆是虛妄」
靜坐講義 暢懷法師著
http://big5.jiexieyin.org/show.aspx?id=3288&cid=143
(按第8頁：欲界定)
得欲界定，因為定心既淺，未有功德支持，很容易失去。失有六種因緣：即一、心有期望。二、疑惑不決。三、驚怖心生。四、生大歡喜。五、愛著不捨。六、憂愁悔恨。
未得欲界定有一種不正心，即希望心。
正在欲界定時，則有四種，即一、疑惑。二、恐怖。三、歡喜。四、愛著。
出定之後，則有一種，即多憂悔。若能離此六種邪心，則易入定。
2010-07-06 14:32:55 補充：
而後再修未到地定，諸禪中間，均有未到地定。得欲界定後，未得初禪前，別有境界，能生初禪。於其中間，渾然一轉，身心虛豁，雖然未去欲界身相，於靜坐中不見身首，衣服床座等物，猶如虛空，是名未到地定。即是初禪的方便定，亦名未來禪，亦名忽然湛心。
得此定時，須提防邪偽。其中有十種相狀。
一、增減相。增者，身動手起，腳也如此，外人見其身心不安，或如著鬼，身手紛動，或坐時見諸外境，如得神通，此為增相。減者，若上若下，未及烕身，即便減壞，或坐時疏曠，無法持身，此為減相。
二、定亂相。定者，識心及身，為定所縛，不得自在，或復因此便入邪定，乃至七日不能出定。亂者，心意擾亂，攀緣不止。
2010-07-06 14:34:24 補充：
三、空有相。空者，觸發之時，都不見身，謂證空定。有者，觸發之時，覺身堅卬，猶如木石。
四、明暗相。明者，見外種種光色，乃至日月星辰，一切色相，無不悉見。暗者，即心闇暝，如入暗室，無所覺知，如熟睡人，亦如死人，無心相法。
五、憂喜相。憂者，其心熱惱，憔悴不悅。喜者，心大慶悅，湧動不能自安。
六、苦樂相。苦者，身心處處疼痛，煩惱不安。樂者，甚大快樂，貪著纏綿。
七、善惡相。善者，經常念外散善覺觀，破壞三昧。惡者，即無慚無愧等，諸惡心生。
八、愚智相。愚者，心識愚惑，迷惛顛倒。智者，利使知見，心生邪覺，破壞禪定。
2010-07-06 14:35:25 補充：
九、縛脫相。縛者，五蓋及諸煩惱覆蔽心識。脫者，謂證空無相定，得道得果，斷結解脫，生增上慢。
十、強骜相。強者，其心剛強，出定入定，不得自在，猶如瓦石，難可迴變，不順善道。骜者，意志骜弱，易可敗壞，猶若骜泥，不堪為器。
(如果這股神怪力量只屬偶一而不能再,你乾脆忘記可以了.)QQ兄說得對.
「凡所有相皆是虛妄」
2010-07-06 6:57 pm
小弟較遲學佛,亦不懂打座,但如遇卮難可唸彿名呺,或咒語.菩薩摩訶薩會幇你.
至於冇菩薩時彿陀點証道,我正在探究中. 如知請指教.
至於冇菩薩時彿陀點証道,我正在探究中. 如知請指教.
參考: 地藏菩薩本願鋞
2010-07-06 5:20 am
你打坐遇有神怪力量,
這樣的神怪力量是否可以重覆顯現????
如果這股神怪力量只屬偶一而不能再,
你乾脆忘記可以了,
這如同人做夢,
偶爾出現奇怪深刻的感受一樣,
如果你打坐,能持續體會得到這股神怪力量,
你才去研究它,認真看待它吧,
網友劉小麗雖然不對題回應,
但她的說理十分好,也不妨吸收,,,,,,
這樣的神怪力量是否可以重覆顯現????
如果這股神怪力量只屬偶一而不能再,
你乾脆忘記可以了,
這如同人做夢,
偶爾出現奇怪深刻的感受一樣,
如果你打坐,能持續體會得到這股神怪力量,
你才去研究它,認真看待它吧,
網友劉小麗雖然不對題回應,
但她的說理十分好,也不妨吸收,,,,,,
2010-07-05 10:49 pm
2010-07-05 9:12 pm
妳修定，同時心做了一個境像出來給妳看，只是世間定和妳想到覺悟差很遠，萬法由心做，最多只能講妳在發白日夢，還有魔旬在每個人每個菩薩心輪位置，妳有沒有守5戒? 戒 定 慧 3學戒盡為重要，還有佛陀教41方法給不同的人修行，不一定要打坐，有些修慈悲有些修內觀有些修觀十二因緣有些四聖諦有些聞佛法有些修不淨觀，佛陀當然試過拿手帕在他一個弟子面前，由白擦到變黑這個弟子立即變阿羅漢，還有個弟子在他出家時，剃頭時他看到第把頭髮落地，他立即證到一果，之後第2把頭髮落地時他證到2果，當第3把頭髮落地時他證3果，當他的頭全光時他證了阿羅漢果，還妳講到打坐的所見，一點都不像開悟反而是心變出來境界，開悟最少看到心和身體生滅。
2010-07-06 00:21:08 補充：
內觀有時都會看到光，圖像，上次來港禪師阿讚朱連說過，只能當是玩，意思就是修到一定程度可以控制心變出光，可以張光放大縮小，或者顏色和圖像，不過通通都只能當玩，還有入3摩地，只是外道一樣會的，先有光廣大忘我，忘了我會生出樂受，很多人以為開悟，其實一點都不是，只是世間定，和天人境界一樣，完全未了脫煩惱，因為最少都可以看到很多禪師證到情境，他們看宇宙只是一個大亂葬崗。
2010-07-06 00:21:08 補充：
內觀有時都會看到光，圖像，上次來港禪師阿讚朱連說過，只能當是玩，意思就是修到一定程度可以控制心變出光，可以張光放大縮小，或者顏色和圖像，不過通通都只能當玩，還有入3摩地，只是外道一樣會的，先有光廣大忘我，忘了我會生出樂受，很多人以為開悟，其實一點都不是，只是世間定，和天人境界一樣，完全未了脫煩惱，因為最少都可以看到很多禪師證到情境，他們看宇宙只是一個大亂葬崗。
2010-07-05 8:57 pm
建議閣下等以慈悲心、至誠心、專注心受持 觀世音菩薩大悲咒，迴向給十方法界一切六道眾生，讓十方受苦眾生以此善因緣得離無明煩惱苦海，證入諸佛之常樂我淨境界，獲福德功德法喜法樂無量。請參考：
千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經淺釋～文/BY宣化上人講述
http://www.ebusa.org.tw/?p=1758
大悲咒(2009版)-兒童版
http://www.youtube.com/watch?v=9y-3Qktf7yw
願閣下等與一切眾生修持諸佛正法無礙。^_^
南無大悲觀世音菩薩......嗡 嗎 呢 叭 美 吽......
千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經淺釋～文/BY宣化上人講述
http://www.ebusa.org.tw/?p=1758
大悲咒(2009版)-兒童版
http://www.youtube.com/watch?v=9y-3Qktf7yw
願閣下等與一切眾生修持諸佛正法無礙。^_^
南無大悲觀世音菩薩......嗡 嗎 呢 叭 美 吽......
2010-07-05 7:48 pm
我自問唔係d咩有識之士~但係我睇開佛書~你感覺到有一股力量個時~有機會係覺悟~~但係你怕着魔!!!希望你打坐前半小時~唔好做其他野 eg.睇電視
心如止水 先會有用~~
如果冇用~請你到佛寺or少林寺請教~~ 打坐時有108個佛珠~可以幫助你平息自己心情~也可以當保護你不入魔道~~我希望我小小的解答幫到你!你範得錯也可不理~ 而你小點打坐~不要這樣做~怕魔不是我佛所學~佛為什麼成佛~就係佢得到大智同不怕魔鬼引誘~ 睇多d書~打多d坐~撞到魔鬼也不要怕~當你克服時!早登極樂就不遠了
心如止水 先會有用~~
如果冇用~請你到佛寺or少林寺請教~~ 打坐時有108個佛珠~可以幫助你平息自己心情~也可以當保護你不入魔道~~我希望我小小的解答幫到你!你範得錯也可不理~ 而你小點打坐~不要這樣做~怕魔不是我佛所學~佛為什麼成佛~就係佢得到大智同不怕魔鬼引誘~ 睇多d書~打多d坐~撞到魔鬼也不要怕~當你克服時!早登極樂就不遠了
參考: 書
2010-07-05 7:39 pm
所有一切的宗教，除佛教外，其他任何宗教都有一個共同的特點，那就是：他們都相信有一個萬能的上帝，一個神聖不可侵犯的上帝；上帝創造世界，創造人類，上帝什麼都能做，什麼都可以做。
可是佛法卻不承認有這麼一個創造世界萬能全能的上帝，因為佛法在基本理論上，根本不承認有一個創造世界的最初開始。佛法的理論：「開始」這個觀念，是因人類“有限”的心理，不能涵括萬千的因果關係，為其本身的思想便利起見，所發明創造出來的一個假想或假定罷了。
讓我舉一個例子來幫助說明。譬如講今天這個演講吧，大家都說，是八點鐘開始，九點鐘終了。所以我們說這個演講是有確定的開始，和確定的終了。但是這個演講絕不是一個最初的開始。因為顯而易見地，在演講開始之前，還有其他許多「因果相續」關係的存在。八點鐘以前，各位或在家中，或在其他地方，紛紛到這裏來。這些都是在演講會以前所發生的事。對這些事而論，八點鐘的演講是終了而不是開始。演講會之後，各位又紛紛散去，坐車的坐車，走步的走步，這些都是在演講會以後所發生的事。對這些事而論，九點鐘的散會是開始而不是終了。因此「開始」這個概念，只有在對某一特指事物而言時，方有其意義，否則就沒有意義。最初的開始，或絕對的開始，是根本無意義的。
一般宗教的「宇宙原始」論，即是犯了這個錯誤。將漫漫無究無盡的宇宙「因果大相續流」硬生生地憑著自己的有限性的意思將它截斷，硬說有個開始。因為有這麼一個最初開始的假想，所以接著就弄出一個創造世界的萬能上帝來。問題是：上帝如果是萬能而又慈悲，他老人家為什麼不把他自己創造出來的我們這些苦痛的眾生，當皮球一樣，一腳踢上極樂天堂，豈不痛快！可是事實上，他沒有這樣做。
實則上帝也是思想上的假定。上帝這個概念，是由於古代人民震懾於宇宙間許多不能解釋的現象，如雷電、地震、海嘯、瘟疫等而來。人類創造出來這個「神」的觀念，不僅對宇宙現象的奇妙，有了解釋，同時也滿足了人類實際的需要，使他們得到了「安全感」。這種觀念，在人類政治社會的進展上有它的價值。可是要談真理，這種人為的假定，就很難自圓其說。佛法不但說明「最初的開始」是人類有限性思維的產物，而且告訴我們，這個創造世界，造人造物的上帝，也是人類思想中的幻想。佛法的智慧因此超過了其他宗教的基本教義，這是佛法和其他宗教的最大的一
可是佛法卻不承認有這麼一個創造世界萬能全能的上帝，因為佛法在基本理論上，根本不承認有一個創造世界的最初開始。佛法的理論：「開始」這個觀念，是因人類“有限”的心理，不能涵括萬千的因果關係，為其本身的思想便利起見，所發明創造出來的一個假想或假定罷了。
讓我舉一個例子來幫助說明。譬如講今天這個演講吧，大家都說，是八點鐘開始，九點鐘終了。所以我們說這個演講是有確定的開始，和確定的終了。但是這個演講絕不是一個最初的開始。因為顯而易見地，在演講開始之前，還有其他許多「因果相續」關係的存在。八點鐘以前，各位或在家中，或在其他地方，紛紛到這裏來。這些都是在演講會以前所發生的事。對這些事而論，八點鐘的演講是終了而不是開始。演講會之後，各位又紛紛散去，坐車的坐車，走步的走步，這些都是在演講會以後所發生的事。對這些事而論，九點鐘的散會是開始而不是終了。因此「開始」這個概念，只有在對某一特指事物而言時，方有其意義，否則就沒有意義。最初的開始，或絕對的開始，是根本無意義的。
一般宗教的「宇宙原始」論，即是犯了這個錯誤。將漫漫無究無盡的宇宙「因果大相續流」硬生生地憑著自己的有限性的意思將它截斷，硬說有個開始。因為有這麼一個最初開始的假想，所以接著就弄出一個創造世界的萬能上帝來。問題是：上帝如果是萬能而又慈悲，他老人家為什麼不把他自己創造出來的我們這些苦痛的眾生，當皮球一樣，一腳踢上極樂天堂，豈不痛快！可是事實上，他沒有這樣做。
實則上帝也是思想上的假定。上帝這個概念，是由於古代人民震懾於宇宙間許多不能解釋的現象，如雷電、地震、海嘯、瘟疫等而來。人類創造出來這個「神」的觀念，不僅對宇宙現象的奇妙，有了解釋，同時也滿足了人類實際的需要，使他們得到了「安全感」。這種觀念，在人類政治社會的進展上有它的價值。可是要談真理，這種人為的假定，就很難自圓其說。佛法不但說明「最初的開始」是人類有限性思維的產物，而且告訴我們，這個創造世界，造人造物的上帝，也是人類思想中的幻想。佛法的智慧因此超過了其他宗教的基本教義，這是佛法和其他宗教的最大的一
收錄日期: 2021-04-13 17:20:59
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