請問修行時如何做到[萬緣放下，一念(真/妄)不生]?

修行正念，覺知達一心時，就可以做到萬緣放一，因為都看到心和身都是無常，無我，苦，心觀心都出現捨/厭離，心就不會再流，不再流就不會想過去未來，俗家的事連妄念都會停止。

VIPASSANA 內觀 -- 遵循烏巴慶老師 所傳，及葛印卡老師與其助理所教-內觀（Vipassana）是印度最古老的禪修方法之一。在長久失傳之後，兩千五百多年前被釋迦牟尼佛重新發現。內觀的意思是如實觀察，也就是觀察事物真正的面目：它是透過觀察自身來淨化身心的一個過程。開始的時候，藉著觀察自然的呼吸來提昇專注力；等到覺知漸漸變得敏銳之後，接著就觀察身和心不斷在變化的特性，體驗無常、苦、以及無我的普遍性實相。這種經由直接的經驗去了知實相的方式，就是淨化的過程。這整條（法的）道路，對於全宇宙普遍性的問題而言，正是普遍適用的治療藥方；而且不是只專屬於特定的某個有組織的宗教或宗派。因此，不管什麼人，在任何時間、地點都可以修習，沒有任何限制；不會因為種族、背景或宗教的不同而有所衝突。每一個人都能平等無差別地獲得實際的效益。特色· 是一種能將苦從根拔除的方法· 是一種生活的藝術，每一個人因而能對社會有正面的貢獻· 是一種淨化心靈的方法，使我們能以寧靜、平穩的方式去面對生活上的緊張､困難和問題。· 不是基於盲目信仰的一種典禮或儀式· 不是一種知識上或哲學上的滿足· 不是一種休閒、渡假或社交的機會· 不是對日常生活磨難的一種逃避

http://www.buddhason.org/books/living_buddhist_masters/15

《當代南傳佛教大師》15.第十五章　阿姜朱連　ACHAAN JUMNIEN

2010-07-03 02:55:34 補充：
阿普斯apzu 花太多時間在理論上和腦筋活動，太多依賴腦筋，腦部只會不停作故事去欺騙你，心和身同知覺，是可以分離，身體有感受時心就會行蘊和想蘊一同運作，心不停指揮腦部去做工作，所有痛苦舒服，追求退避，想有要取愛，都同時出現。

2010-07-04 11:44:23 補充：
阿姜朱連　ACHAAN JUMNIEN
問︰許多毗婆舍那老師強調從知覺某特定方面開始，例如感覺、感受或意識。依這些方面發展而成的正念，不會導致相同結果︰一個深刻、全般的正念嗎？

2010-07-04 11:44:35 補充：
答︰當然。每個剎那每個經驗都反應了整個法。這是說，不管我們觀照身體或心的那方面，都可導致專注的深化，並瞭解我們是誰。在看到我們是誰的全體時，也看到整個宇宙也有相同的特性。我們看到無常所有經驗的變遷，我們看到堅守任何狀態的不可靠，最重要的是我們會認識所有事物的空無。人可以在我們直接經驗的任何一部分，看、聲音、味、嗅、感覺、感受或心法上觀照。專心於這些範圍中的任何一個，是一齊加深專注和內觀的好方法。但在某些程度，心變得如此清楚和平衡，以致不管生起什麼，都可看到，且不受干擾的離去。人停止專心於任何特定的內容，看到的所有一切祇是單純的心和物質，自身生起和消滅的空無過程，或看到的祇是振動或能源、空無的經

2010-07-04 11:45:02 補充：
空無的經驗。在這完美平衡、不再隨境動搖的心，我們發現真解脫、超越痛苦、超越自我。諸行止息，不再有一「能覺知者」的感覺，一切如其本然，空無所有。

修行人無法做到萬緣放下,一念不生,
修行人亦不應自恃能做到萬緣放下,一念不生,
因為這種修行,是在修行----"頑空",

當你看到有蘋果,你不能念說無蘋果,
視而不見者,麻本不仁,
這是修行"頑空"的惡果,

修行人應以"不昧因果"於世修行,
不能背棄因緣法理,不能作無念修行,
當你看到有蘋果,你仍然念說有蘋果,
當你念生有蘋果,就是構成修行的條件,
如是,
你就以蘋果這一事理,悟証蘋果這一事理如是依緣所生,本來性空,

希望閣下喜歡,,,,,^^"

請問修行時如何做到
請問修行時如何做到[萬緣放下，一念(真/妄)不生]?

先咒覲音經, 再悆地藏經, 就可以萬緣放下，一念真, 一念生